Он говорит: они стояли наверху. Что наверху, то страдает не от того, что ниже него, но лишь от того, что над ним и что выше его. Один неверующий (языческий. — М.Р.) учитель говорит: пока человек стоит возле Бога, ему невозможно страдать. Человек, что находится наверху и развенчан со всеми творениями и обвенчан с Богом, никак не страдает. Если бы ему было суждено пострадать, то было бы и Божье сердце затронуто[420].
Они были «на горе Сион». «Сион» означает «смотреть»; «Иерусалим» означает «согласие»[421]. Как недавно я говорил в Санкт-Мариенгартене[422]: сии оба принуждают Бога; если они есть у тебя, то и Бог в тебе должен родиться. Мне хочется рассказать вам половину одной истории: «Наш Господь шел однажды посреди огромной толпы. Тут пришла одна женщина и сказала: «Если я коснусь края Его одеяния, то стану здоровой». Наш Господь говорит: «Ко Мне прикоснулись». «Боже милостивый, — сказал святой Петр, — как это Ты говоришь, Господи, что к Тебе прикоснулись? Большая толпа окружает Тебя и теснит»»[423].
Некий учитель говорит, что мы живы смертью. Если мне нужно съесть курицу или корову, то ее прежде надлежит умертвить[424]. Надо взвалить на себя тяготы и следовать Агнцу в страданье и в радости. Точно так же возложили на себя горе и веселье апостолы, потому-то все, что они вынесли, для них было сладко; им смерть была дорога так же, как жизнь.
Один языческий учитель уравнивает творения с Богом[425]. Писание говорит, нам следует стать подобными Богу[426]. Подобие — зло и обман. Если я стану похож на какого-нибудь человека или найду человека, похожего на меня, то сей человек будет вести себя так, словно он — это я, но это не так, и он лжет. Иная вещь похожа на золото, но она лжет и не является золотом. Так и все вещи выдают себя за Бога и лгут; все они не являются Богом. Писание говорит: нам надлежит стать подобными Богу. Некий языческий учитель, пришедший к сему естественным разумом, утверждает: Бог так же мало готов выносить подобное, как мало готов вынести то, что Он не есть Бог[427]. Подобие — то, чего в Боге нет, в Божестве и в вечности есть (лишь) единое бытие, подобие же — не единое. Если бы я был единым, то не был бы подобным. В единстве нет ничего чуждого, в вечности есть только единое бытие, а не подобное бытие.
Он говорит: «на их челах были начертаны их имена и их Отца имя»[428]. — Что есть наше имя и что есть Отца нашего имя? Наше имя есть то, что нам подобает родиться, а имя Отца — это рождать: где Божество излучается из первой чистоты, она же есть полнота всяческой чистоты, как я говорил в Мариенгартене. Филипп сказал: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас»[429]. Здесь, во-первых, подразумевается то, что мы должны быть Отцом; во-вторых же, нам нужно быть благодатью, ибо имя Отца — это рождать: Он рождает во мне Свое подобие. Если я вижу еду, и она мне годится (дословно «подобна». — М.Р.), из этого возникает желание; или, если я увижу какого-нибудь человека, который похож на меня, то отсюда явится благосклонность к нему. Так же и тут: небесный Отец рождает во мне Свое подобие, а от подобия приходит любовь, то есть Святой Дух. — Отец рождает ребенка естественным образом; (восприемник), тот, кто принимает ребенка из крещальной купели, ему не отец. Боэций говорит: Бог — это тихо стоящее благо, которое приводит в движение все вещи[430]; то, что Бог постоянен, именно это и заставляет мчаться все вещи. Есть нечто, приводящее в великую радость, что движет и гонит и заставляет все вещи бежать, с тем чтобы они возвращались туда, откуда взяли исток, оно же в себе остается недвижимым. И чем та илииная вещь благородней, тем с большим постоянством она находится в беге. Первооснова гонит их всех. Мудрость и Благо и Истина что-то к ней прибавляет, а Единое не прилагает, но полагает основание для Бытия.
И вот он говорит: «В их устах нету лжи». До тех пор, пока я имею творение, а творение имеет меня, продолжается ложь; ее-то из их уст и не было слышно[431]. Вот признак доброго человека — когда он хвалит добрых людей. И если добрый человек меня похвалил, то меня действительно похвалили. Если же меня хвалит злой человек, то я на самом деле поруган. Ну а если злой человек ругает меня, то это, воистину, хвала для меня. «От избытка сердца глаголют уста»[432]. Признаком благого человека всегда является то, что он охотно рассуждает о Боге, ведь с чем люди дело имеют, о том они и говорят с удовольствием. Те, что заняты ремеслами, охотно говорят о ремеслах; те, что заняты проповедью, охотно толкуют о проповедях. Благой человек ни о чем больше не говорит с удовольствием, как только о Боге.
В душе есть некая сила, о которой я часто уже говорил, и если бы вся душа была такова, как она, то душа была бы нетварна и несотворима. Но это не так. Другой своей частью она обращена и имеет пристрастие к времени, и тут она касается твари и является тварной, (и это есть) разум: для этой силы нет ничего дальнего или внешнего. То, что по ту сторону моря или удалено за тысячу миль, мне так же прекрасно известно и так же предстоит предо мной, как это место, на котором я нахожусь. Оная сила есть дева, и она следует Агнцу, куда бы Он ни пошел. Эта сила берет Бога совершенно нагим в Его подлинном бытии; она едина в единстве, а не подобна в подобии.
Чтобы сие выпало на долю и нам, в этом помоги нам, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 13а
Святой Иоанн узрел в некоем видении, что, вот, на горе Сион стоит Агнец, а с Ним сорок четыре[434]. Они были не от земли и имели не имя жены. Они были девами и стояли совсем близко к Агнцу. И куда бы Агнец ни двинулся, они все двигались вслед и все, вместе с Агнцем, пели особую песнь. И на их главах спереди были написаны их имена и имя Отца их...
Святой Иоанн говорит: он увидел стоящего на горе Агнца. Я (же) скажу: святой Иоанн сам был горой, на которой он узрел Агнца. И тот, кто желает увидеть Божьего Агнца, должен сам стать горой, взойти в свое высшее и в свое самое чистое... И иное, когда он говорит, что видел на горе стоящего Агнца: что стоит на другом, касается своим низшим высшей части другого. Бог касается всех вещей, но Сам остается неприкасаем. Бог есть сущее над всеми вещами стояние в Самом Себе, и Его в Самом Себе стояние содержит все твари. Все творения имеют высшее и низшее. Этого Бог не имеет. Бог — над всеми вещами, и никогда ничто до Него не дотронется. Вне самих себя, одно в другом, все творения ищут того, чего они не имеют. Этого не делает Бог. Бог не ищет ничего вне Себя Самого. Все, что имеют творения, Бог в полной мере имеет в Себе. Он есть основа, обруч всех тварей. Хотя и верно, что одно (творение) существует раньше другого или, по крайней мере, одно рождено от другого. Однако одно не дает другому своего бытия, оно удерживает что-то свое. Бог есть простое стояние, сидение в Самом Себе. Сообразно благородству своей природы, каждое творение сообщает себя — и тем больше, чем больше оно восседает в себе. Простой камень, какой-нибудь туф, говорит о себе не больше, чем то, что он камень. Драгоценный же камень, имеющий огромную силу, тем самым, что он в себе самом стоит и сидит, вскидывает голову и вопиет. Учителя говорят, что никакая тварь не имеет в себе больше сидения, чем тело и душа, но и ничто не имеет больше исхода, чем душа в своей высшей части.
И вот он говорит: я увидел Агнца стоящего. Отсюда мы можем извлечь четыре добрых учения. Первое: ягненок дает пищу и одеяние и делает это вполне добровольно. Это должно указать нашему разуму, как много мы получили от Бога, и Он делает это нам по любви. Сие должно призвать нас к тому, чтобы во всех наших трудах нам не искать ничего, кроме Его чести и славы. Второе: Агнец стоящий. Бывает весьма хорошо, когда друг стоит близко к другу. Вот и Бог стоит близко к нам и останется с нами стоять, незыблемо и неизменно.
И он говорит: рядом с Ним стояли весьма и весьма многие; из них каждый имел впереди на главе имя свое и Отца своего имя. И в нас по меньшей мере должно быть начертано имя Бога; — мы должны нести в себе образ Божий, и его свет нам должен светить, если мы хотим быть «Иоанном».
ПРОПОВЕДЬ 14
Слово сие — я произнес его на латыни — записано в послании, которое читалось во время мессы[436]. Пророк Исайя говорит: «Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись». Тут следует узреть троякий смысл. Просите Бога о благодати!
«Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись»... Учителя и святые сообща говорят, что душа имеет три силы, и в этом она подобна Троице[437]. Первая сила есть память, под ней подразумевают тайное, сокрытое знание, она означает Отца. Другую силу именуют inteligencia, это — воображение, познание, мудрость. Третья сила называется волей, истечением Духа Святого. На этом мы не будем задерживаться, ибо здесь нет ничего нового.