«Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись»... А вот что говорят другие учителя, которые также разделяют душу на три части. Высшую силу они зовут силой гневливой, ее уподобляют Отцу. Она во всякое время идет войной и гневается на зло. Гнев слепит душу, а любовь (...)[438].
Первая сила вырабатывается в печени, вторая — в сердце, а третья — в мозгу (...) Первая не успокоится до тех пор, пока не поднимется в высшее; и если бы было что-нибудь выше, чем Бог, то она не хотела бы Бога. Вторая (сила) не удовлетворится ничем, кроме как наилучшим; и если бы было что-нибудь лучшее Бога, она не пожелала бы Бога. Третьей достаточно одного только блага; и если бы было что-нибудь более благим, нежели Бог, то она не захотела бы Бога. Сия имеет покой лишь в постоянном благе, в котором заключены все блага, так что они в нем едины. Сам Бог не ведает покоя в том месте, где Он — начало всякого бытия; Он знает покой лишь там, где Он — начало и конец всякого бытия.
«Иерусалим» означает не что иное, как «высота»[439], как я сказал в (монастыре) Мариенгартен: тому, что высоко, говорят: опустись; тому же, что низко, говорят: поднимись. Будь ты внизу, а я наверху, то я должен был бы спуститься к тебе. Так поступает Бог. Если смиришься, то Бог сверху спустится вниз и внидет в тебя. Земля удалена от неба на наибольшее расстояние; она забилась в угол, стыдится себя и охотно бегала бы от прекрасного неба из одного края в другой. Где бы тогда остановилась она? Побеги она вниз — придет она к небу, побеги она вверх — но и здесь не сможет от него убежать. Небо загонит ее в уголок и вдавит в нее свою силу и сделает ее плодородной. Почему? Наивысшее вольется в самое низкое. Есть над солнцем звезда, она выше всех звезд и благородней, чем солнце; она втекает в солнце и освещает его, — и весь свет, который солнце имеет, она имеет от оной звезды. Ибо о чем еще говорит то, что солнце не светит ночью так же, как днем? Сие говорит в пользу того, что солнце, когда оно совершенно одно, бессильно само по себе. Что в солнце присутствует некая недостача, это вы хорошо увидите по тому, что оно с одного края темно. По ночам луна и звезды у него берут свет, а его прогоняют куда-то, и тогда оно светит где-то в другой стороне. Оная звезда втекает (светом своим) не в одно только солнце, нет, через солнце и посредством всех звезд она втекает и в землю и делает ее плодоносной. Не иначе бывает с подлинно смиренным человеком, который все творения низверг ниже себя и сам оказался под Богом[440]. По причине Своей благости Бог не преминет в такого человека в полной мере излиться. Он будет вынужден так поступить волей-неволей. Хочешь ли возвыситься и вознестись, тогда тебе нужно уничижиться, (и освободиться) от прилива крови и плоти. Ведь корнем всех пороков и всех нечистот является тайная, скрытая гордость, за ней идет только страдание и горе. Смирение же есть корень всякого блага, следуй ему (...).
Я сказал в Париже, в школе, что все вещи должны исполниться в воистину смиренном человеке. Солнце (в только что приведенном сравнении) соответствует Богу. Наивысшее в Его бездонном Божестве отвечает низшему в глубинах смирения. Подлинно смиренному человеку не нужно Бога просить, он может Богу приказывать, ибо высота Божества метит только в глубины смирения, как я говорил у святых Маккавеев[441]. Смиренный человек и Бог — это одно. Смиренный человек имеет над Богом такую же власть, какою он владеет собой, и все, что есть во всех ангелах, принадлежит оному смиренному человеку. Что творит Бог, то творит смиренный человек, и что есть Бог, то есть он: одна жизнь и одно бытие. Потому и говорил наш милый Господь: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем»[442].
Если бы какой-нибудь человек был на самом деле смирен, то Бог либо должен был бы лишиться всего Своего Божества и от Него вполне отказаться, либо должен был бы истечь из Себя (Самого) и полностью втечь в этого человека. Ночью мне пришла в голову мысль. То, что Бог высок, зависит от того, что я низок; и где я уничижаюсь, там Бог возвышается. «Иерусалим просветится», — говорят Писание и пророк. Еще же я ночью подумал, что Бог должен быть низведен с высоты, не вообще, но внутрь. И сие означает не иное, как «пониженный» Бог. Эта мысль мне до того сильно понравилась, что я записал ее в мою книгу. Итак, сие означает «пониженный» Бог, не вообще, но внутри, чтобы возвыситься нам. Что было вверху, то стало внутри. Ты должен быть собран в единое, от себя самого в себя самого, дабы Он был в тебе, — а не так, чтобы нам брать от того, что над нами. Нам надобно это черпать в себе и брать от себя в нас самих.
Святой Иоанн говорит: «Тем, что Его приняли, Он дал власть стать Божьими сыновьями. Сын Божий суть те, кто не от плоти, не от крови, но от Бога родился»[443], — не наружу, но внутрь. Наша дорогая Госпожа говорила: «Как может быть, что я стану матерью Бога? Ангел же ей отвечал: Дух Святой сойдет сверху в тебя»[444]. Давид говорил: «Я ныне родил Тебя»[445]. Что такое «ныне»? Вечность. Я вечно рождал Себя (как) Тебя и Тебя (как) Себя. Так и благородному, смиренному человеку мало того, что он есть единородный Сын, которого Отец родил в вечности; он хочет быть Отцом и войти в оное тождество с вечным отечеством и родить Того, Кем я был вечно рожден, — как я говорил в (монастыре) Мариенгартен; тут Бог войдет в Свою собственность. Если Бог возьмет тебя в Свою собственность, то Бог — твоя собственность, как Он — собственность Его Самого. Что мне врожденно, то останется. Бог никогда не отделится от этого человека, куда бы тот ни пошел. Человек может уйти от Бога. (Но) как бы далеко от Бога он ни ушел, Бог стоит и его дожидается и встречает его, хотя он еще об этом не знает. Хочешь ли, чтобы Бог был твоим собственным? Тогда и ты будь Его собственным, как мой язык или моя рука, так что я ими смогу делать то, что пожелаю. Я столь же мало могу действовать без Него, как мало Он может действовать без меня. Хочешь ли, чтобы Бог в такой мере был твоим собственным? Тогда и ты отдай себя Ему в собственность и держи в своих помыслах лишь Его одного. Он так же будет концом и началом всякого твоего дела, как Его Божество заключается в том, что Он является Богом. Такому-то человеку — не помышляющему во всех своих делах ни о чем и не любящему ничего, кроме Бога, — ему Бог отдаст Свое Божество. Все, что такой человек делает, (...) делает Бог, ибо мое смирение дает Ему Его Божество. «Свет светит во тьме, но свет не объят тьмой»[446]. Сие означает, что Бог — не только начало всех наших дел и нашего бытия, но также конец и покой для всякого бытия.
Дабы нам научиться у Иисуса Христа науке смирения, в этом помоги нам, Боже, Отец-Сын-Святой Дух. Аминь. Deo gratias.
ПРОПОВЕДЬ 15
Сие слово записано в Евангелии, а по-немецки оно звучит так: «Был человек высокого рода, он вышел в дальнюю страну от себя самого и возвратился богатым домой». В Евангелии читают, что Христос сказал: «Никто не может быть моим учеником, как только тот, кто следует за Мной»[448] и покинул себя самого и ничего не сохранил для себя. Сей обладает всеми вещами, ибо ничего не иметь значит всем обладать. Ревностно же и от всего сердца подчинить себя Богу[449] и свою волю перенести в волю Божью и не взирать ни на что сотворенное — кто так вышел бы из себя самого, тот подлинно был бы возвращен себе самому.
Благостыня сама по себе, благо не дает душе успокоиться. (Душа не имеет покоя в том, что источается и сообщает себя всем творениям. Она устремлена лишь к тому, что пребывает в себе; лишь это приводит душу в покой.)[450] Если бы Бог дал мне что-нибудь без Своей воли, то я на сие не взглянул бы, ибо меня сделает блаженным и самое малое, что Бог даст мне по воле Своей.
Все творения вытекли из Божественной воли. Если бы я желал лишь благости Божьей, эта воля была бы столь благородна, что из нее непосредственно истекал Святой Дух. Всякое благо источается от переизбытка Божественной благости. Да, но воля Бога мне бывает по вкусу только в единстве, в котором для блага всех тварей находится Божий покой и где покоится как в своей последней цели благо и все, что когда-либо получило бытие и жизнь. Там ты должен возлюбить Духа Святого таким, каким Он пребывает в единстве, не в Себе Самом, а исключительно там, где Он по вкусу пребывает в единстве с благостью Бога, где всякое благо источается от переизбытка Божественной благости. Сей человек возвращается богатым домой, поскольку он «вышел». Тот, кто так вышел из себя самого, был бы, воистину, возвращен себе самому. И все, что он полностью оставил во множестве, он в полной мере получит в единстве, ибо обретет себя самого и все вещи в настоящем мгновении единства. Тот, кто так вышел, вернулся гораздо более благородным домой, чем был, когда выходил. Сей человек отныне живет в несвязанной свободе и в сплошной наготе, потому что ему не надо ни покоряться вещам, ни ими владеть, ни в большой мере, ни в малой, ибо все, что есть собственность Бога, то принадлежит и ему.
Солнце соответствует Богу, высшая область Его не знающей дна глубины отвечает самому низкому в глубинах смирения. Да, вот почему смиренному человеку не нужно (Бога) просить, он Ему вполне может приказывать, ибо высоте Божества некуда больше взирать, как только в глубины смирения, — смиренный человек и Бог суть одно, а не двое. Сей смиренный человек так же властен над Богом, как властен над собою самим