[451]. И всякое благо, каковое обретается в ангелах и святых, все оно принадлежит ему так же, как принадлежит Богу. Бог и сей смиренный человек — совершенно одно, а не двое, ведь то, что творит Бог, творит он, и чего хочет Бог, того хочет он, и что есть Бог, то же есть он: одна жизнь и одно бытие. Ей Богу, попади сей человек в ад, и Бог должен был бы пойти за ним в ад, и ад стал бы для него раем. Он (Бог) обязан так по необходимости поступить, Он был бы принужден к тому, чтобы так сделать волей-неволей, ведь тут сей человек есть Божье бытие и Божье бытие есть сей человек. Ибо здесь в единстве Бога и смиренного человека рождается поцелуй в силу того, что та добродетель, что зовется смирением, есть корень в основании Божества. Туда она всажена, дабы иметь свое бытие лишь в вечном Едином и больше нигде. Я сказал в Париже, в школе, что все вещи должны исполниться в воистину смиренном человеке[452]. Вот почему я говорю, что смиренному человеку ничто не может вредить и ставить препоны, ведь нет ни одной вещи, которая не бежала бы от того, что способно из нее сделать ничто. Сего избегают все сотворенные вещи, ибо сами по себе они суть ничто. Потому смиренный человек бежит от того, что его отвлекает от Бога. Потому же и я бегу от (палящего) угля, ибо он мог бы из меня сделать ничто, так как отнял бы у меня мое бытие.
И Он сказал: «Человек вышел». Аристотель начал одну книгу и хотел (в ней) говорить о всех вещах[453]. Посмотрите-ка, что Аристотель говорит о человеке: «Homo» означает то же самое, что «человек», которому придана форма; и сия сообщает ему бытие и жизнь общие со всеми творениями, разумными и неразумными: неразумные (бытие и жизнь) — вкупе со всеми телесными тварями, а разумные — общие с ангелами. И Аристотель говорит: как все творения, вместе с их прообразами (т.е. идеями. — М.Р.) и формами, постигаются ангелами подобающим познанию образом, и как ангелы своим разумением постигают каждую вещь по отдельности, — что доставляет им столь великую радость, что те, кто сие не испытывал и не отведал, весьма подивились бы этому, — так же и человек, пользуясь разумом, постигает единичные прообразы и формы всех тварей[454]. Сие Аристотель приписал человеку, дабы человек посредством того был человеком, что распознает все прообразы и формы. Из-за этого человек и есть человек. И сие было высшим определением, с помощью которого Аристотель только и мог определить человека.
А сейчас я также хочу поразмыслить, что такое есть «человек». «Homo» означает то же самое, что человек, которому придана субстанция; она сообщает ему бытие и жизнь, и разумное существование. Таким, наделенным разумом человеком является тот, кто осознает себя самого с помощью разума и сам в себе отрешен от всех веществ и форм. Чем больше сей отрешен от всяких вещей и обращен в себя самое, чем более ясно и разумно в себе самом он постигает все вещи без того, чтобы обращаться наружу, — тем больше он человек.
Теперь я спрошу: как может быть, что отрешенность разума в себе самой постигает все вещи без форм и картин, без обращения наружу и без преобразования себя самой? Скажу: это следует от его (разума) простоты, ведь чем полней в себе самом отрешен человек от себя самого, тем более просто в себе самом он постигает всякое множество и в себе самом остается недвижим. Боэций говорит: Бог есть недвижимое благо, в себе самом тихо стоящее, неприкасаемое и неподвижное, и движущее все вещи[455]. Простое познание в себе самом так чисто, что непосредственно постигает чистое обнаженное Божественное бытие; и в этом притоке (Божественного бытия) оно стяжает Божественное естество точно так же, как ангелы, причем ангелы получают великую радость... Увидеть ангела — да за это можно было бы просидеть в аду тысячу лет!.. Сие познание в самом себе столь чисто и ясно, что из всего, что созерцается в оном свете, получился бы ангел.
Ну а теперь старательно заметьте себе, что об отрешенных духах говорит Аристотель в книге, именуемой «Метафизика». Высший среди учителей, которые когда-либо толковали о естественных науках, рассуждает об этих чистых духах и говорит, что они не представляют собой формы вещей и непосредственно стяжают свое бытие, истекая из Бога[456]; и они также втекают обратно и без посредства стяжают истечение от Бога, (сущее) над ангелами, и созерцают обнаженное бытие Божье без различения. Такое-то чистое, обнаженное бытие Аристотель называет «что»[457]. Это — высшее, что Аристотель изрек о естественных науках, и выше этого не смог сказать ни один учитель, если он, конечно, не вещал в Духе Святом. И вот я скажу, что сему «благородному человеку» недостаточно бытия, которое без-образно стяжается ангелами и от которого они непосредственно зависят, он удовлетворится одним лишь Единым.
Я уже много раз говорил о первом начале и о последнем конце. Отец — начало Божества, ибо Он сознает Себя Самого в Самом Себе. Из Него исходит, оставаясь внутри, вечное Слово; и, оставаясь внутри, истекает Святой Дух от Обоих. (Отец) Его не рождает, ибо Он (т.е. Отец. — М.Р.) есть пребывающий внутри конец Божества и всех тварей, в Нем же обретается чистый покой и отдохновение всего, когда-либо стяжавшего бытие. Начало — ради конца, так как в последнем конце покоится все, что некогда получило разумное бытие. (Последняя цель) бытия — это тьма и неизведанность сокровенного Божества, (в) Котором светит свет, «но тьма не объяла его»[458]. Посему Моисей говорил: «Сущий послал меня»[459], — Тот, что без имени, Который есть отрицание всяких имен, и Который так никогда и не получил имени. И потому же пророк говорил: «Истинно, Ты — Бог сокровенный»[460] в основании души, где Божье основание и основание души — одно основание... Чем больше ищешь Тебя, тем меньше находишь Тебя. Ты должен искать Его так, чтобы нигде не найти. Если ты не ищешь Его, то находишь Его.
Искать (Его) так, чтобы вечно при Нем пребывать, — в этом помоги нам, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 16а
Некий учитель говорит: если убрать все, что находится между мной и стеной, то я был бы подле стены, хотя в стене бы я не был[462]. В духовных вещах это не так, ибо (здесь) одно всегда пребывает в другом: воспринимающее есть то, что подлежит восприятию, ведь оно воспринимает не что иное, как себя самое. Это сложно. Кто сие разумеет, тому достаточно проповедано. Впрочем, еще немного — об образе души.
Среди учителей есть много таких, кто полагает, что оный образ порождается как волей, так и познанием[463]. Но это не так, и я утверждаю, что образ сей есть отпечаток себя самого без воли и помимо познания. Хочу привести вам пример: вот передо мной держат зеркало, желаю я того или нет, без воли и помимо познания себя самого я в этом зеркале отражусь. Образ исходит не от зеркала, и он — не от себя самого, но образ прежде всего обретается в том, от кого получает свое бытие и свое естество. Когда зеркало от меня уберут, я более в зеркале отражаться не стану, ибо сам я есть оный образ.
Еще пример: когда из древа прорастает какая-нибудь ветвь, то она обладает именем и сущностью этого дерева. Что из него выходит, то в нем остается, — и что в нем остается, то из него выходит: так ветвь бывает образом себя самое.
То же скажем об образе души: что из нее исходит, то в ней остается, и что в ней остается, то из нее исходит. Этот образ есть Сын Отца, и этот образ есмь я сам, и этот образ есть Мудрость. А посему, да хвалится Бог ныне и присно. Аминь. Кто не понял сказанного, тот пусть не печалится.
ПРОПОВЕДЬ 16b
Я произнес словцо на латыни, которое сегодня читают в послании; его можно сказать о святом Августине и о всякой благой, святой душе, поскольку они подобны золотому сосуду, который тверд и устойчив и имеет в себе благородные камни. Таково следствие благородства святых — одним сравнением их определить невозможно; потому-то их уподобляют дереву, солнцу, луне[465]... И вот блаженный Августин уподоблен некоему сосуду из золота; сей прочен и стоек и несет в себе благородство каменьев. То же, воистину, можно сказать о каждой доброй и святой душе, оставившей все вещи и принявшей их там, где они вечны. Покинувший вещи, когда они представляют собою случайность, будет ими владеть, когда они вечны и суть чистое бытие.
Любой сосуд имеет два свойства: он приемлет в себя и содержит. Духовные сосуды отличаются от сосудов телесных. Вино находится в бочке, бочка не пребывает в вине; и вино не содержится в досках бочонка, — будь оно в досках бочонка, его нельзя было бы пить. Иначе обстоит дело с духовным сосудом: что воспринято им, то пребывает в сосуде, и сосуд содержится в том и есть самый сосуд. Все, что принимает духовный сосуд, сродни его естеству. Естество Бога заключается в том, чтобы Себя сообщать всякой доброй душе, естество же души состоит в принятии Бога; и это можно сказать в отношении самого благородного, на что способна душа. Тогда душа несет в себе образ Божий и подобна Богу. Образа не может быть без подобия, но подобие может быть и без образа. Два яйца одинаково белы, но одно — не образ второго, ибо, что должно быть образом другого, то должно исходить из его природы и должно рождаться от него и быть ему тождественным.