[608], иначе сказать: мою душу. И это случилось с ним лишь из-за чистоты его души: через нее устремилась любовь, вызванная рождением Божества.
Объединение с телом мешает, так что душа не может познавать столь чисто, как ангел; однако в ту меру, в какую познаешь без материальных вещей, уподобляешься ангелу. Душа познает извне, Бог познает в Самом Себе через Себя Самого, ибо Он — начало всех вещей. И к этому началу помоги нам вечно восходить, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 24
Святой Павел говорит: «Примите в себя», запечатлейте в себе «Христа». Тем, что человек отрекается от себя, он принимает Христа, Бога, блаженство и святость. Если бы какой-то ребенок рассказывал чудесные вещи, то ему бы поверили, а Павел обещает великие вещи, и вы едва ему верите. Он обещает тебе, если ты от себя отречешься, Бога, блаженство и святость. Сие удивительно: получается так, что человек от себя должен отречься, чтобы тем, что он от себя отрекается, принять Христа, блаженство и святость и весьма возвеличиться. Пророк дивится двум вещам: во-первых, что дело перстов Божьих — звезды, луна и солнце. А еще его удивление вызывает душа: что с нею и ради нее Бог сотворил и до сих пор творит столь великие вещи, ибо Он творит, что может, ради нее[610]. Он творит многие и великие вещи ради нее, Он ею только и занят; и это все по причине величия, присущего ей от создания. Сколь великой была она создана, посмотрите! Я рисую букву в соответствии с подобием, которое буква имеет во мне, в моей душе, но не в соответствии с моею душой. Точно так же обстоит дело и с Богом. Бог сотворил вообще все вещи в соответствии с образом, который, в его связи со всеми вещами, Он имеет в Себе, а не в соответствии с Собой. Иные вещи Он сотворил по-особому, в соответствии с тем, что из Него истекает, будь то благостыня, мудрость, и прочим, что о Боге еще говорят. Но только душу Он не творил в соответствии с образом, который имеется в Нем, и в соответствии с тем, что из Него истекает, что о Нем говорят. Нет, Он ее создал подобной Себе Самому, да, подобной всему, чем является Он — в смысле естества, бытия, в смысле Его исходящего вовне (и одновременно) внутри остающегося действия, в смысле того основания, где Он пребывает в Себе, где рождает Своего единородного Сына и откуда расцветет Святой Дух... В подобии оному исходящему вовне внутри остающемуся действию Бог сотворил душу.
Всем вещам как бы дано от природы, что высшие во всякое время вливаются в низшие, а низшие тем временем обращаются к высшим, ведь высшие никогда не получают от низших, но низшие получают от высших. И вот, поскольку Бог выше души, то Бог во всякое время вливается в душу и ни за что не может отпасть от души. Душа же от Него отпадает; но до тех пор, пока человек себя держит под Богом, он непосредственно получает Божественный ток прямо от Бога, не подчиняя себя никаким прочим вещам: ни страху, ни любви, ни страданию и ничему остальному, что не является Богом. Бросься вполне и совершенно под Бога, и ты просто и чисто воспримешь Божье течение. Как же душа получает от Бога? Душа ничего не получает от Бога как что-нибудь постороннее[611], как воздух получает свет от солнца; сей получает в соответствии со своей чужеродностью. Но душа принимает Бога не как что-либо чужое, не как нечто, ниже Бога (стоящее), ибо, если что-то находится ниже чего-то другого, то оно тому чуждо и от того далеко. Учителя говорят, что душа получает как свет от света[612], ведь здесь нет ни чуждости, ни отдаления.
В душе есть нечто такое, в чем Бог пребывает нагим, и учителя говорят: оно безымянно и у него нет своего имени[613]. Оно есть и, однако, не имеет собственного бытия, ибо оно — ни это и ни то, ни здесь и ни там; ибо оно есть, что оно есть, в чем-то ином, и это (иное) — в нем; ибо тем, что оно есть, оно становится в том, и то — в этом; ибо то втекает в это и это — в то; в нем (в этом нечто души), зовет Павел, войдите в Бога, в блаженство! Потому что здесь душа получает всю свою жизнь и свое бытие, отсюда она насыщается своей жизнью и своим бытием, ибо это полностью в Боге. А другая часть (души) пребывает вне этой, вот отчего душа во всякое время этой частью находится в Боге, если, конечно, она ее не выносит наружу и не гасит в себе.
Некий учитель говорит: сие Богу столь близко, что не может никогда отдалиться от Бога, и Бог во всякое время ему соприсутствует и пребывает в нем[614]. Я скажу: Бог находился в этом вечно, без перерыва, и человек в оном с Богом един, — и дело вовсе не в благодати, ведь благодать является тварью, а твари тут нечего делать. Ибо в основании Божественного бытия, где три Лица суть единое бытие, там она (душа с Богом) едина по основанию. Поэтому, хочешь ли, Бог и все вещи — твои. То есть: отрекись от себя самого и от всех вещей, от всего, чем являешься сам по себе, и прими себя в соответствии с тем, что ты есть в Боге.
Учителя говорят, что человеческое естество не имеет ничего общего со временем и что оно совершенно неприкосновенно и человеку гораздо глубже и ближе, чем он сам себе. А потому Бог принял на Себя человеческое естество и объединил его со Своей личностью[615]. И вот, человеческое естество стало Богом, ведь Он взял на Себя человеческое естество как таковое, а вовсе не отдельного человека. Поэтому, хочешь ли быть тем же самым Христом и быть Богом, тогда отрекись от всего, чего не брало на Себя вечное Слово. Вечное Слово не брало на Себя человека; потому-то откажись от того, что имеешь в себе от отдельного человека и что ты представляешь собой, и прими себя просто как человеческое естество, и тогда ты будешь тем же самым при вечном Слове, чем является при Нем человеческое естество, ибо твое человеческое естество и Его не имеют различий, оно — едино: что оно есть во Христе, то оно есть и в тебе. Вот почему я в Париже сказал, что на праведном человеке оправдывается то, что Священное Писание и пророки говорили (о Христе)[616], ведь, если ты праведен, то все, сказанное в Ветхом и Новом завете, оправдается на тебе.
Как тебе надо быть праведным? Сие следует разуметь двумя способами, по слову пророка, сказавшего: «Когда настала полнота времени, был послан Сын»[617]. «Полнота времени» бывает двоякой. Вещь тогда бывает полна, когда она — в своем завершении, как день в своем вечере бывает исполнен. Вот так и время исполнено, когда всякое время от тебя отпадает. Иное дело, когда время приходит к концу, иначе говоря, в вечность. Ведь там любое время имеет конец, ибо там нет ни «до», ни «потом». Все, что там есть, одновременно и ново. И там в единовременном созерцании обладаешь ты всем, что случилось и когда-то случится. Там не бывает ни «до», ни «потом», там все сплошное сейчас; и в этом сейчас длящемся созерцании я обладаю всеми вещами... Это и есть «полнота времени», и так-то я праведен, и так я, воистину, единственный Сын и Христос.
Дабы и нам прийти к оной «полноте времени», помоги нам, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 50
Святой Павел говорит: «Вы были некогда тьма, а теперь свет — в Боге».
Ходившие в свете пророки постигали и находили под воздействием Духа Святого тайную истину. Иногда они побуждались к тому, чтобы обратиться вовне и говорить о вещах, которые постигали ради нашего блаженства, дабы и нас научить познавать Бога. Потом же им это претило, так что они умолкали, ибо не могли говорить, а виной тому были три вещи.
Первая: благо, его же они познавали и видели в Боге, было столь велико и столь сокровенно, что не могло запечатлеться в их разуме, — ведь все, что в нем запечатлеться могло, было вовсе неподобно тому, что они видели в Боге, и было столь ложно в сравнении с истиной, что они умолкали, не желая солгать. Другая причина: все то, что они видели в Боге, было так велико и благородно, что они из этого не умели изъять ни образа, ни формы, чтобы об этом сказать. Третья причина, почему они умолкали, состояла в том, что они всматривались в сокровенную истину и находили тайное в Боге, и сие они не могли облечь словом. Впрочем, временами случалось, что они обращались вовне и говорили, но из-за несоответствия истине впадали в грубую материю, желая нас научить познавать Бога с помощью низких вещей тварного мира.
И вот, Павел говорит: «Вы были некогда тьма, а теперь свет — в Боге». «Aliquando»: если кто-либо захочет исследовать оное слово, то оно означает то же самое, что «некогда», и указует на время, которое препятствует свету, ведь Богу ничто так не противно, как время. Не только время, Павел имеет в виду приверженность к времени; и не только приверженность к времени, он имеет в виду также прикосновение времени; и не только прикосновение времени, он имеет в виду запах и вкус времени, — как яблоко полежит, и останется запах, так же разумей и о касании времени. Наши лучшие учителя говорят, что телесное небо, солнце и звезды имеют столь мало общего с временем, что едва лишь касаются времени[619]. Я веду здесь к тому, что душа сотворена гораздо высшей, чем небо, и что она в своем высшем и наиболее чистом не имеет ничего общего с временем. Я уже много раз говорил: от действия в Боге и от рождения, когда Отец рождает Своего единородного Сына, из этого истечения цветет Святой Дух, так что Дух (изливается) от Оных Двоих, и в этом-то излиянии возникает, источаясь, душа, и образ Божества запечатан в душе; в истечении и попятном течении троицы Лиц душа втекает обратно и вновь запечатлевается в свой первый образ без образа.