ппой последователей при дворе дофина Карла, наследника французского престола. Её объявленной целью было выковать армию крестьян, чтобы изгнать оккупационную армию с французской земли.
Религия пронизывала все стороны феодальной жизни. Жанна утверждала, что её миссия, мотивы и манера одеваться продиктованы Господом. Должно быть, она была впечатляющей молодой женщиной, поскольку двор согласился поддержать её усилия. Жанну поставили во главе десятитысячной армии.
28 апреля 1429 года Жанна выступила на Орлеан. Днём позже она вступила в город в главе своей крестьянской армии. 8 мая англичане бежали. В последующие месяцы она вновь демонстрировала свой гений военного стратега и умение вдохновлять ряды бойцов. Возглавляемая Жанной армия освобождала французские сёла и города, вынуждая англичан отступать.
Тогда Жанна убедила Карла отправиться в Реймс, чтобы принять корону. Это было долгое и опасное путешествие по территории, ещё занятой войсками англичан. Её войска сражались и голодали на протяжении этого пути, но успешно добрались до места, ещё более потеснив английскую армию. Когда Карл принял корону Франции, Жанна стояла подле него со своим боевым знаменем. Так родилось французское национальное государство, вскоре полностью освобождённое от оккупации.
Плен
Жанну схватили в Компьене бургундцы, которые были союзниками английских феодальных лордов. Будь она рыцарем или знатным мужем, пленённым в бою, ожидаемой практикой для короля Карла было бы предложить за освобождение выкуп.
Но Жанна была крестьянкой. Французская знать отказалась платить, раскрыв не только своё высокомерие, но и то, насколько они были озабочены к тому времени, как бы от неё избавиться. Ведь, будучи военным вождём народного крестьянского движения, она могла представлять угрозу для феодального класса.
Англичане убеждали католическую церковь осудить её за трансвестизм. Король Англии, Генрих Ⅵ, писал:
«Достаточно хорошо известно, что некоторое время назад женщина, называющая себя Девой Жанной, отказалась от платьев и одежд женского пола, нарушив божеский закон и совершив мерзость перед Господом, поступок, запретный по всем законам, и носила одежды и доспехи, подобающие мужчинам».
В ноябре 1430 года бургундцы передали Жанну мрачной инквизиции. Церковь выдвинула против неё 70 обвинений — от колдовства до конокрадства. Этот список был затем сокращён до 12 пунктов.
Судьи Жанны обвинили её в том, что она воспитана как язычница. Церковные иерархи уже давно поносили её родную Лотарингию как пристанище язычества и ведовства. Крестьяне здесь даже во время жизни Жанны ещё цеплялись за кое-какие из старых верований и матрилинейных традиций. Ещё сохранялся обычай давать детям имя матери, а не отца.
Феодальные лендлорды вели непрекращающуюся войну против жителей коммун, противившихся крепостному порабощению. Превращение Жанны д’Арк и её родного края в козла отпущения подпитало эту контрреволюционную кампанию.
2 апреля 1431 г. инквизиция сняла обвинения в колдовстве; их было слишком тяжело доказывать. Так оставалось до 1451 года, когда инквизиция была уполномочена вести дела относительно колдовства.
Преступление трансвестизма
Жанна была осуждена за своё утверждение, что её трансвестизм был религиозным долгом, а свои видения она ставит превыше власти церкви. Многие историки и учёные рассматривали трансвестизм Жанны как непоследовательный. Дословный протокол допросов, однако, показывает, что судьи Жанны нашли её трансвестизм отвратительным и потребовали, чтобы она носила женскую одежду. Жанна отказалась, зная, что неповиновение навлечёт на неё проклятье.
Показания Жанны д’Арк в свою защиту раскрыли, как глубоко трансвестизм коренился в её личности. Она торжественно заявила:
«Ни за что на свете не дам я клятвы не вооружаться и не надевать мужскую одежду».
Жанне устроили устрашающую экскурсию по пыточной камере, ознакомив с орудиями пытки. Её отвели на кладбище и показали эшафот, который — как сказали её мучители — ждёт её, если она не покорится им. Испытав такое психологическое истязание и угрозу быть сожжённой заживо, 24 апреля 1431 года Жанна отреклась, повинившись в ношении одежды, нарушающей естественные приличия. Она согласилась подчиниться церковному авторитету и носить женскую одежду. Она была «милостиво» приговорена к жизни в тюрьме в женском платье, на хлебе и воде.
Через несколько дней она вернулась к мужскому платью. Её судьи спросили её, почему она так поступила, ведь облачиться в мужскую одежду означало верную смерть. Суд записал её ответ:
«Она сказала, что сделала так по своей собственной воле, что никто не принуждал её так поступать, и она сама предпочитала мужское платье женскому».
Инквизиция приговорила её к смерти за возвращение к мужскому платью, заявив, что она «возвращается снова и снова, как собака к своей блевотине». Жанна д’Арк была незамедлительно сожжена на костре.
Почему обвинение в трансвестизме было столь значительным?
Действительную причину можно обнаружить в указе, выпущенном факультетом Парижского университета 14 мая 1431 г., который осуждал трансвестизм Жанны и настаивал, чтобы её сожгли как еретичку. Эти церковные теологи объявили, что переодевание Жанны было «следованием обычаю язычников»[17].
Церковь была теперь единственным могущественным учреждением, цементирующим всю феодальную Западную Европу в одну политическую систему. Что ещё важнее, церковь была могущественнейшим феодальным лордом, претендующим на владение третьей частью земли католического мира.
Инквизиция, а позднее суды над ведьмами, были оружием террора и массового убийства, которые привели к ошеломляющим потерям человеческих жизней — от Ирландии до Польши. Многие крестьянки, включая многих лесбиянок, которые следовали старым сельским верованиям, были обвинены в ведовстве, подвергнуты истязаниям и сожжены. Трансгендерные люди, геи, арабы, евреи, учёные, травники и целители — всякий, кто бросал вызов или ставил под вопрос правящий класс и церковь, считался угрозой и уничтожался.
Это был контрреволюционный террор класса землевладельцев, нацеленный против своенравного и бунтарского крестьянства, а также новой мелкой буржуазии, которая становилась вызовом его классовому господству.
Пытка была правилом. Инквизиторы приходили, вооружённые не только Библией,— с огнём и мечом они приходили подавлять крестьянские восстания. Надвигающийся крах феодализма только подстегнул реакционный гнёт.
Трансгендерность упорствует
И всё же вопреки столетиям этой смертоносной кампании трансгендерность не была искоренена.
В средневековой Италии и Франции были настоящие фестивальные сообщества трансвеститов, известные как «Аббатства Беспорядка».
Наогеоргус[18] писал в «Папском королевстве» (1570) о масленичных гуляниях:
«И мужчины и женщины менялись своим платьем, мужчины в девичьем уборе, а распутные девки расхаживали одетые как мужчины…»[19].
Трансгендерность также ещё бытовала среди правящих классов. Например, когда королева Швеции Кристина отреклась от короны в 1654 году, она надевала мужские одежды и называла себя «графом Дона». О Генрихе Ⅲ во Франции говорили, что он одевался как амазонка и поощрял своих придворных делать так же.
На протяжении всего Средневековья и при раннем промышленном капитализме трансвестизм продолжал играть важную роль во многих случаях ожесточённой борьбы как форма социального и политического бунта против классовой власти.
«В 1630 году, например, Мер-Фоль[20] и „её“ труппа нападали на королевских сборщиков налогов в Дижоне; в Божоле в 1770‑х крестьяне надевали женские одежды и нападали на землемеров своего лендлорда; в Уилтшире в 1631 году банды крестьян, возглавляемые одетыми как женщины мужчинами, которые звали себя „леди Скиммингтон“, подняли мятеж против королевского огораживания их лесов; в апреле 1812 года двое мужчин-ткачей в женской одежде — „жёны генерала Лудда“ — вели толпу при разрушении ткацких станков и фабрик в Стокпорте; уэльские бунты 1830‑х и 1840‑х против дорожных сборов и других налогов возглавлялись „Ребеккой“ и другими трансвеститами; беспорядки Портьюса 1736 года в Эдинбурге возглавлялись мужчинами, переодетыми как женщины, а их вождь был известен как „Мэдж Уайлдфайр“[21]; в Ирландии „Белые ребята“, действовавшие в 1760‑х, одевались в длинные белые платья, „чтобы восстановить древние обычаи и возместить иные обиды“ в борьбе против британских землевладельцев».[22]
С заменой старого феодального порядка на основе земельной собственности капитализмом само существование трансвеститов и прочих трансгендерных женщин и мужчин в основном переместилось в подполье. Многие были принуждены перейти в противоположный пол, чтобы выжить. Женщины-трансвеститы переходили в мужской пол, становясь солдатами, пиратами и грабителями с большой дороги. И всё же трансвестизм продолжал проявляться в культурной области по всей Европе в праздниках, ритуалах, карнавалах, маскарадах, театре и опере.
Эти трансгендерные традиции сохраняются поныне в празднике ряженых, Марди Грасс и Хеллоуине. В современной империалистической Японии кроссгендерные роли ещё остаются в ядре древней драмы, а также и театра кабуки. И это не просто остатки традиции. Трансгендерные женщины и мужчины по-прежнему существуют, как бы трудна ни становилась их борьба за выживание.
Трансгендерность по всему миру
Мы сосредоточились на истории Европы, и это было сделано сознательно. Вина за законы и отношения против трансгендеров непосредственно лежит на правящих классах этого континента. Захват земель и имущества «обвинённых» в ходе судов над ведьмами и инквизиция помогли правящим классам получить капитал для расширения своего господства на Азию, Африку и Америку. Затем европейская элита попыталась навязать свою идеологию колонизированным ими народам по всему миру.