Третья книга Еноха (Книга небесных Дворцов)
Введение
В книге представлены русский перевод и исследования еврейской книги 3 Еноха (или Книги небесных Дворцов, которая была создана на еврейском языке между II и VIII/IX вв. н. э.), в ряде важных аспектов продолжающей и развивающей мистико-эзотерическую традицию 1 Еноха. Книги Еноха оказали значительное влияние на развитие иудаистской и христианской теологии, ангелологии, космологии, антропологии и психологии, представлений о трансцендентном мире и бессмертии, апокалиптических, мессианско-эсхатологических и сотериологических доктрин, мистицизма, каббалистических учений. В новозаветном Послании апостола Иуды (стихи 14–15) ветхозаветная книга Еноха отнесена к пророческой литературе. Полагают, что описания небесных видений в книгах Еноха послужили прообразом для "Божественной комедии" Данте и "Потерянного Рая" Мильтона. Публикуемые переводы снабжены обширными религиоведческими, филологическими и реальными комментариями и экскурсами.
Предисловие
Компиляция еврейских мистических текстов, описывающих путешествие героя через 7 дворцов (Хехалот) — уровней небесного мира — к Престолу Божию. Отсюда название всего текста "Сефер Хехалот", т. е. "Книга дворцов". Однако в средневековой еврейской литературе известен целый корпус текстов, в названии или в содержании которых присутствует образ Хехалот: "Хехалот Зутарти", "Хехалот Раббати", "Массекет Хехалот". По этой причине в научной литературе принято называть данный текст "Третья книга Еноха" (такое название дано Х. Одебергом, подготовившим 1-е критическое издание текста — Odeberg. 1928). В рукописях встречаются такие заглавия, как: "Книга Еноха, написанная рабби Ишмаэлем, первосвященником", "Книга дворцов", "Главы дворцов", "Главы раввина Ишмаэля", "Воздвижение Метатрона". Поскольку текст сохранился на еврейском языке, его часто называют "Еврейская книга Еноха", чтобы отличать от "Эфиопской" и "Славянской".
Авторство
Е. т. к. обычно приписывается раввину Ишмаэлю бен Элишу, жившему в кон. I – нач. II в. по Р. Х. (Вавилонский Талмуд. Кетувим 105b; Хуллин 49а; Гиттинг 58а), однако анализ содержания текста такую атрибуцию не подтверждает. По этой причине Е. т. к. может быть отнесена к категории псевдоэпиграфов.
Текстология
Известно много вариантов рукописных текстов Е. т. к., поэтому в настоящее время восстановление оригинального ее текста или выделение наиболее древней редакции не представляется возможным. По мнению П. Шефера, необходимо рассматривать корпус целиком, а не отдельные рукописи (Schäfer. 1981).
Древнейшие фрагменты, содержащие 3 Енох 1. 43–44, обнаружены в Каирской генизе (Cantarbr. Taylor–Schechter K21. 95. L, XI–XII вв.). Др. рукописи, более поздние по времени, происходят из герм. земель, из Италии, из Центральной и Восточной Европы. Пространная редакция представлена в таких рукописях, как Vat. Ebr. 228, XIV–XV вв.; Bodl. Hebr. 1656 Fol. 314 ff., 1511 г.; более краткая — Monac. Hebr. 40. Fol. 94–132, сер. XVI в., и др. Части Е. т. к. публиковались начиная с XVI в. ("Алфавит Акивы" (окончание 48-й гл. Е. т. к.) в Кракове в 1579; первые 28 глав под названием "Сефер Хехалот" во Львове в 1864). Основными научными изданиями являются публикации Одеберга по оксфордской рукописи с разночтениями (Odeberg. 1928) и Шефера, который издал синопсис текстов Хехалот по 8 рукописям и фрагменты из генизы (Schäfer. 1981; Idem. 1984). Многие исследователи используют переводы на немецкий (Idem. 1995) и английский языки (The Book of Enoch. 1983).
Происхождение и датировка
Один из первых исследователей литературы Хехалот — Г. Грец считал, что Е. т. к. появилась в постталмудическую эпоху и отражала идеи маргинального течения в иудаизме, возникшего под влиянием ислама (поскольку в исламе отношение к Еноху (Идрису) положительное в отличие от раввинистического иудаизма) и как реакция на рационализм раввинов (Graetz. 1859).
Одеберг датировал ранний слой произведения (3 Енох 9. 2–13. 2) не позднее I в. до Р. Х., основную часть текста (главы 3-48) — I–III вв. по Р. Х., а весь текст — доисламской эпохой (Odeberg. 1928). Его главные аргументы: 1) язык Е. т. к. близок к языку Вавилонского Талмуда; 2) в 3 Енох 26. 12 упоминаются Саммаэль, князь Рима, и Дуббиэль, князь Персии, что отражает ситуацию доисламской эпохи господства Рима и Персии на Ближнем Востоке; 3) представления о Мессии, сыне Иосифа, который упоминается в 3 Енох 45. 5, получили распространение только после восстания Бар-Кохбы; 4) учение о предсуществовании души в 3 Енох 43 проникло в иудейскую литературу не ранее III в.
Новый всплеск интереса к текстам Хехалот был связан с работами Г. Шолема, который доказывал, что мистика Меркавы (Престола Божия) является описанием вхождения в транс, которое практиковалось в некоторых иудейских группах. Использование в Е. т. к. талмудического материала (Берешит Рабба 23. 6 ff.; 28. 8; Вавилонский Талмуд. Санхедрин 38b; 108a; 118b; Хагига 15а) указывает на то, что текст появился не ранее V–VI вв. (Scholem. 1965).
Взгляды Шолема подверглись критике. Так, Э. Урбах и Д. Гальперин не видели связи литературы Хехалот с упоминаниями Меркавы в раввинистической литературе. Они склонялись к тому, что описания небесного мира в Е. т. к. являются литературными произведениями. Последнее положение было развито и более аргументированно изложено М. Химмельфарб, которая доказывала, что древние тексты, описывающие вознесение, являются не отражением реального мистического опыта, а лишь литературным текстом определенного жанра. Хотя представления о литературном характере иудейских мистических текстов в наст. время широко распространены среди ученых, Дж. Давила указал на ряд признаков, которые позволяют сопоставлять опыт иудейских мистиков с описаниями "полетов души" сибирских шаманов (Davila. 1994).
Дж. Т. Милик считал, что Е. т. к. не могла появиться ранее IX–X вв., поскольку, по его мнению, она зависит от 2-й Книги Еноха и содержит признаки влияния араб. герметической традиции VIII–X вв. Кроме того, отождествление Еноха с Метатроном не встречается в ранней иудейской литературе (ср., однако, Таргум Псевдо-Ионафана на Быт 5. 24), а само имя Метатрон происходит от лат. термина, заимствованного из греч. языка, которым обозначался один из имп. чиновников. Каббалистические же идеи о Енохе-Метатроне как о "заместителе" Бога появляются в Западной Европе не ранее XII в. (Milik. 1976).
И. Грюнвальд считает, что Е. т. к. возникла после VI в., но содержит более ранние традиции, восходящие ко II–III вв. и даже к традициям эпохи Маккавеев (Gruenwald. 1980).
Ф. Александер занял компромиссную позицию между слишком поздними и слишком ранними датировками. По его мнению, текст Е. т. к. появился скорее всего в Вавилонии ок. VII в., позже, чем талмудические трактаты, но раньше др. произведений Хехалот (Alexander. 1983). В IX–X вв. против мистики Меркавы выступали караимы, которые критиковали раввинов за склонность к антропоморфизму (караимскому автору Якубу аль-Киркисани, вероятно, была знакома краткая версия рассказа о вознесении Еноха, сохранившаяся в 3 Енох 48с). Представления о Метатроне, сходные с идеями Е. т. к., были известны в кругах, занимавшихся магической практикой в VI–VII вв.
Композиция и содержание
Поскольку Е. т. к. является компиляцией, повествование не подчинено единому замыслу. В нем можно выделить несколько тематических блоков.
Книга начинается с цитаты Быт 5. 24. Далее следует 2 главы о вознесении раввина Ишмаэля (3 Енох 1. 1–2. 4), который проходит через 6 небесных дворцов и достигает 7-го дворца, где просит Бога о даровании ему первосвященнического достоинства Аарона, чтобы злые силы не могли повредить ему во время путешествия. Бог поручает заботу о нем Своему архангелу Метатрону, который спасает Ишмаэля от злого ангела, мешавшего ему прийти в Божественное присутствие. После путешествия он удостаивается участия в пении "Свят, свят, свят" вместе с небесными силами.
Главы 3–16 повествуют о вознесении Еноха-Метатрона. Ишмаэль спрашивает Метатрона о его именах. Тот отвечает, что на самом деле он Енох, сын Иареда, и, как младший среди ангелов-князей, именуется "юношей" (ср.: Пс 37. 25; Вавилонский Талмуд. Йевамот 16b). Енох был взят на небо, чтобы свидетельствовать будущим поколениям о том, что Бог поступил справедливо, наслав на землю потоп. Енох был взят вместе с Шехиной (Славой Божией), которая отошла из-за идолопоклонства. Описывается превращение Еноха в Метатрона: его тело увеличивается до размеров всего мира, он возводится на Престол, на него возлагается царский венец, а его плоть превращается в огонь. Метатрон говорит о функциях, которые он осуществляет на небесах. Затем сообщается о возвышении Еноха-Метатрона и о его уничижении.
В главах 17–40 Метатрон рассказывает об ангельской иерархии, о небесном Суде и об обряде пения "Свят, свят, свят".
Главы 41–48а посвящены ангельским чудесам. Метатрон показывает небесные буквы, с помощью которых сотворен мир, и говорит о силе имен Божиих и о категориях душ (о душах праведных и нечестивых, о душах патриархов, вознесенных на небеса, которые ходатайствуют за Израиль). Далее следует видение распростертой перед Богом небесной завесы, на которой написаны все поколения мира и все их деяния. Ишмаэль видит духов звезд, стоящих на небесной тверди, а также духов наказанных ангелов и служителей, тела которых горят в огне, исходящем от мизинца Бога. Небесные откровения завершаются описанием десницы Вездесущего, "заложенной назад из-за разрушения храма". Она будет распростерта в конце времен, чтобы принести избавление народу Израиля и освобождение из среды язычников, после чего явится Мессия и установит Свое царство.