В гл. 48b–d рассказывается о 70 именах Божиих, которые "могут быть выражены", затем кратко описываются вознесение Еноха и превращение его в Метатрона, а также перечисляется 70 имен Метатрона и говорится о Метатроне как о князе Торы, обладающем полнотой мудрости. Кроме того, в некоторых версиях Е. т. к. описывается вознесение Моисея (3 Енох 15b), рассказывается о небесных числах и пении "Свят, свят, свят" (3 Енох 22b), небесных мерах и небесной радуге (3 Енох 22с), о ветрах Бога и колесницах Божиих (3 Енох 23–24).
Богословские идеи
Богословское содержание Е. т. к. в целом сходно с общими положениями др. текстов традиции Меркавы.
Космология
Представления о 7 небесах встречаются как в апокрифах (напр., 2-я Книга Еноха), так и в Талмуде (Вавилонский Талмуд. Хагига 12b) и в иудейской мистике (напр., Реуйот Йехезкель).
Небесные тела в Е. т. к. представлены как инертные массы, движимые ангелами (3 Енох 17. 4–7). Природные силы земли (огонь, дождь, гром и др.) также управляются ангелами (3 Енох 41. 1–3). 7 небесных дворцов расположены один внутри другого (3 Енох 1. 1–2; 18. 3; 37. 1) (ср.: Вавилонский Талмуд. Хагига 13а). Центром небесного мира являются Божественная колесница — Меркава, находящаяся в самом внутреннем дворце, и Престол Славы Божией на ней. Меркава имеет гигантский размер и связана с ангелами различных чинов (см., напр.: 3 Енох 25; 33. 3–4; 35. 1). Составные элементы Меркавы одухотворяются: колеса (офанним) и пламя (хашмаллим) (ср.: Иез 1) становятся ангельскими чинами. Перед Престолом Славы Божией распростерта небесная завеса, символизирующая Его непостижимость и отделяющая Его непосредственное присутствие от остального небесного мира, а также защищающая ангелов от ослепительного сияния Его Славы. На этой завесе начертаны деяния всех поколений, появившихся от Адама до мессианской эры (гл. 45). От Престола Славы течет огненная река (3 Енох 36. 1; ср.: Дан 7. 10), которая выступает символом гнева Божия (3 Енох 18. 19, 21; 33. 4–5), кроме того, в ней омываются ангелы перед пением небесного гимна "Свят, свят, свят" (гл. 36).
В небесных дворцах находятся различного рода сокровищницы и хранилища (напр., снега (3 Енох 22b. 3–4) и света (3 Енох 37. 2), а также духовных даров и "страха небес" (3 Енох 48d. 2). Кроме того, в небесных дворцах собраны архивы небесного Суда (3 Енох 27. 1; ср.: 30. 2), а у Престола Славы пребывают души праведников (3 Енох 43. 2–3).
Представления о Боге
Бог пребывает в 7-м дворце на 7-м небе, а расстояния между небесами огромны (3 Енох 22с). Бог практически недоступен для человека, т. к. путь к Его Престолу находится под охраной огненных ангелов-стражей. Стражи, как и другие ангелы, настроены враждебно по отношению к человеку, стремящемуся достигнуть небесных чертогов (3 Енох 1. 6–7; 2. 2; 5. 10; 6. 2; 15b. 2).
Трансцендентность Бога подчеркивается и в рассказе об удалении с земли Шехины: согласно 3 Енох 5. 1–14, после грехопадения и изгнания Адама из рая, Шехина оставалась на земле, пребывая на херувиме под древом жизни в раю, однако со времени поколения Еноса, сына Сифа (ср.: Быт 4. 26), когда, согласно раввинистическим воззрениям, началось идолопоклонство (Вавилонский Талмуд. Шаббат 118b; мидраш Берешит Рабба 23. 6 сл.), она находится на высочайшем уровне небес. По-видимому, Шехина восседает на Престоле Славы, хотя автор стремится избежать явного ответа на этот вопрос (3 Енох 18. 19, 24; 22. 13, 16; 24. 15; 28. 2; 37. 1; 39. 1). Описания Шехины как яркого света и сияющего облака сходны с описанием присутствия Славы Божией в скинии и храме (3 Цар 8. 10; Лев 16. 2; ср.: мидраш Бемидбар Рабба 12. 4; Шир ха-Ширим Рабба 3. 8).
Ангелология
В Е. т. к. представлено несколько различных описаний ангельской иерархии (3 Енох 17; 18; 19–22; 25. 1–28. 6). Выделяются обыкновенные ангелы, колеса Меркавы, небесные животные, орлы Меркавы (ср.: Иез 1. 10; 10. 14), херувимы, офаннимы и серафимы, стражи и святые (3 Енох 19–22; 25. 1–28. 6). Кроме того, упоминаются хашмаллимы и шинанимы (гл. 7), элимы, эрелимы и тафсаримы (3 Енох 14. 1), элохим (3 Енох 14b. 1).
В Е. т. к. проявляется большой интерес к именам ангелов, причем часть их взята из Библии (напр., Михаил и Гавриил) или образована по аналогии с ними: обычно это теофорные имена, иногда с аллюзией на к.-л. функцию ангела (напр., Баракиэль в 3 Енох 14. 4), или образованные с использованием принципа буквенной гематрии (символического значения букв) (напр., Азбога) или с помощью лексических заимствований из др. языков.
В целом Е. т. к. разделяет раввинистическую идею о том, что ангелы являются огненными субстанциями (главы 7, 15). Высшие ангелы иногда изображаются в виде воинов, вооруженных мечом и луком (3 Енох 22. 6). Ангелы-служители, подобно людям, имеют дух, душу и тело (3 Енох 47. 1–3).
Среди наиболее важных ангелов в Е. т. к. называются князь Божественного присутствия Метатрон, т. е. ангел, служащий непосредственно в Присутствии Божием (3 Енох 8. 1; 48с. 7; ср.: Ис 63. 9); князь Торы или князь Разумения, т. е. ангел, помогающий правильно понимать закон, в особенности его мистические аспекты, и не позволяющий забыть то, что было изучено (3 Енох 48d. 4; ср.: 3 Енох 10. 5); 7 князей, управляющих 7 небесами (3 Енох 17. 1–3); князья, управляющие солнцем, луной и звездами (3 Енох 17. 4–7); князья царств, т. е. ангелы, назначенные для каждого народа земли, которые ходатайствуют за него перед небесным Судом (3 Енох 17. 8; 30. 2; ср.: Дан 10. 20–21; 1 Енох 89. 59); князь мира, т. е. ангел, отвечающий за мир в целом (3 Енох 30. 2; 38. 3); стражи врат — ангелы, охраняющие входы в небесные дворцы (3 Енох 18. 3).
Центральным актом небесного богослужения, совершаемого ангелами, является пение "Свят, свят, свят" (ср.: Ис 6. 3). Подробные описания этого ритуала представлены в главах 35–40, а содержание ритуала, принимающего в этой книге различные формы, дано в главах 22b. 8; 1. 12; 20. 2; 39. 1–2; 48b. 2.
Метатрон
является наиболее важной фигурой в ангельской иерархии Е. т. к. Для его имени, которое передается () или () еврейскими буквами, было предложено более 10 возможных этимологий (Alexander. 1983. P. 243). Так, напр., считалось, что это имя могло произойти от еврейского существительного , которое образовано от корня , что значит "охранять", "защищать" (Jellinek A. Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Lpz., 1852. S. 4; Jastrow M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalim, and the Midrashic Literature. Peabody (Mass.), 2005г. P. 767). Предлагались варианты греч. этимологий этого слова: как неологизм от μετά и θρόνος, который имеет значение "тот, кто сзади престола" (этимология очень популярна, но была отвергнута Шолемом на том основании, что для обозначения "Престола Божия" в еврейских текстах заимствованные слова не используются); от σύνθρονος — "тот, кто сидит рядом на престоле", что связано, вероятно, с наименованием Метатрона "малым Яхве", хотя о его сидении на престоле прямо нигде не говорится (Lieberman. 1980); от μέτρον, что значит "мера" (М. Блэк заметил, что в арм. версии трактата Филона Александрийского "Вопросы на кн. Бытие" к Логосу прилагается наименование praemetitor, которое происходит от μετρητής, т. е. "тот, кто измеряет" (Black. 1951. P. 218); Г. Струмса связал этимологию имени Метатрон с идеей "измерения" Бога, которая развивается в мистике Меркавы (напр., в трактате Шиур Кома) (Stroumsa. 1983). Й. Дан предположил, что поскольку, согласно Е. т. к., Метатрон является носителем Божественного Имени, то в его имени может быть зашифрована тетраграмма: в частности, при написании имени греч. буквами в середине получается корень τετρ- (Dan. 1984. P. 109). Ш. Мопсик предположил, что Метатрон происходит от μετέθηκεν или μετετέθη, с помощью этих слов описывается взятие Еноха на небеса в Быт 5. 24 и Сир 44. 16. В еврейском неологизме от этих глаголов сохранены первые 3 согласные буквы —, как наиболее значимые для смысла, и добавлен суффикс — , который часто прибавляется к именам ангелов, в результате получилось имя, передающее значение "тот, который перенесен на небеса" (Mopsik. 1989. P. 48). Некоторые считали, что слово "Метатрон" происходит от имени персидского бога Митры (Odeberg. 1928). Предлагались лат. этимологии: от metator — измеритель, посланник. Так думал иудейский мистик Элиезер бен Иехуда из Вормса (ок. 1165–ок. 1230); Александер также обратил внимание на форму mitator, обозначавшую офицера римской армии, которого обычно посылали впереди отряда, чтобы приготовить место дислокации (Alexander. 1983). Считали это имя тайным магическим именем, полученным в результате глоссолалии (Ibid. P. 243; Scholem G. G. Metatron // EncJud. Vol. 11. P. 1445–1446) и не поддающимся расшифровке.
Метатрон занимает исключительное место в небесном мире, он высочайший среди архангелов, князь и правитель над всеми князьями царств и сынами небес (3 Енох 10. 3–6). Подобно Богу, Метатрон восседает на престоле и председательствует на небесном Суде (3 Енох 16. 1). Его исключительное положение в небесном мире кратко выражено в титуле "малый Яхве" (3 Енох 12. 5, 48с. 7; 48d. 1[90]), что, возможно, является реминисценцией Исх 23. 20–21, где говорится об ангеле Господнем, в котором пребывает Имя Божие (ср.: Вавилонский Талмуд. Санхедрин 38b).
Небесный Суд
в Е. т. к. описывается не в эсхатологической перспективе, а как разбирательство, которое происходит каждый день (