3 Енох 28. 7, 9; 26. 12). Собрание судей состоит из 72 князей царств и князя мира, обвинителями являются сатана и его представители Саммаэль, князь Рима, и Дуббиэль, князь Персии (3 Енох 26. 12). Образ Метатрона как участника Божественного Суда связан с представлениями о Енохе-книжнике, записывающем дела людей ко дню Суда.
Антропология
В Е. т. к. уделяется большое внимание человеку, его душе, происхождению и посмертной участи (3 Енох 43. 1–44. 7). Люди подразделяются на 3 группы: праведных; тех, кто находятся в промежуточном состоянии, и нечестивцев. Души праведников после смерти восходят к Престолу Славы Бога и пребывают в Его присутствии, летая над Престолом (3 Енох 43. 2). Находящиеся в промежуточном состоянии очищаются в огне шеола, а затем, по-видимому, получают возможность присоединиться к праведным. Нечестивцы низводятся в шеол, где наказываются огнем в геенне. Описание их последней участи отсутствует (3 Енох 44. 3). В Е. т. к. встречается идея предсуществования души: созданные еще в начале творения души нисходят с небес для телесного рождения на земле (3 Енох 43. 3), души нерожденных считаются праведными (3 Енох 43. 1). Идея бессмертия в Е. т. к. не связана с верой в телесное воскресение мертвых.
Литературные связи
В основе образного ряда Е. т. к. лежат ветхозаветные тексты. Описание вознесения Еноха (3 Енох 6. 1) схоже с описанием взятия на небо пророка Илии (4 Цар 2. 11). Основные элементы представления о Божественной колеснице и Престоле Славы (3 Енох 1. 1; 1. 12; 5–7; 20. 2; 26), вероятно, сформировались на основе видений пророков Иезекииля, Даниила и Исаии (Иез 1; 3. 12–15; 22–24; 8. 1–4; 10. 1–22; 43. 1–7; Дан 7. 9; Ис 6. 1–3). Кроме того, в Е. т. к. заметно влияние 3 Цар 22. 19, где говорится о видении Господа, "сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное… при Нем, по правую и по левую руку Его". Описания огня и подобного радуге сияния вокруг Престола Божия в 3 Енох 22с. 4–7 основаны на Иез 1. 28. Рассказ о небесном Суде (ср.: 3 Енох 18. 19–21; 19. 4; 26. 12; 28. 7–10; 30. 1–33. 2; 33. 4; 36. 1–2; 37. 1) напоминает 3 Цар 22. 19–22; Пс 82; Иов 1. 6–12 и Дан 7. 10 (ср. описания в раввинистической традиции: Вавилонский Талмуд. Санхедрин 38b; мидраш Шмот Рабба 30. 18; Вайикра Рабба 24. 2).
В Е. т. к. использованы также образы Бодрствующих и Святых (Дан 4. 14), видения подобия человека на Престоле Славы (Иез 1. 26), огненного мужа (Иез 8. 1–2) и Ветхого днями (Дан 7. 9–10), к которому приводится "как бы Сын человеческий" (Дан 7. 13).
Связь Е. т. к. с большим корпусом средневековой еврейской мистической литературы Хехалот, раскрывающей учение о Меркаве (Реуйот Йехезкель, Хехалот Зутарти, Хехалот Раббати и др.; обзор этой литературы см.: Boustan. 2007), проявляется в стилистических параллелях, которые выражены в избыточности языка, большом количестве синонимов и повторах ("…врата Шехины, врата мира, врата мудрости, врата силы, врата могущества, врата речи, врата песни, врата освящающего восхваления, врата воспевания. …Гимн, восхваление, ликование, благодарение, песнь, славу, величие, хвалу и силу" (3 Енох 1. 11). По мнению Шолема, эти особенности, характерные для ритмической прозы, имели в мистических текстах практическое значение: с их помощью мистик мог достигать экстаза (Scholem. 1954. P. 60). Такой язык свойственен и некоторым иудейским богослужебным текстам (Alexander. 1983. P. 225).
Однако Е. т. к. отличается тем, что включает в повествование элементы иудейской апокалиптики, в частности рассказ об ангелах и о вознесении Еноха. Вместе с тем в отличие от межзаветной енохической литературы образ Еноха появляется только в связи с речами Метатрона, т. е. занимает подчиненное положение в общей композиции.
Вопрос о связи Е. т. к. с др. енохическими текстами довольно сложен. С работ Одеберга и до издания ветхозаветных псевдоэпиграфов под редакцией Дж. Чарлзуорта большинство ученых так или иначе усматривали преемственность между 1-й и 2-й книгами Еноха и Е. т. к. (обзор теорий см.: Schiffman. 2005). Так, Д. Сьютер доказывал литературную связь между Е. т. к. и "Подобиями Еноха" (1 Енох 61. 10–12; 70–77) (Suter. 1979). Однако уже Александер, автор введения к Е. т. к. в издании Чарлзуорта, отметил сложность проблемы. Химмельфарб вовсе отрицала прямую литературную преемственность между межзаветной апокалиптикой и литературой Хехалот. По мнению Аннетты Йосико Рид, влияние ранней енохической литературы на Е. т. к. могло произойти на 2-й стадии его литературной истории, не в Вавилонии, а в пределах Византийской империи (в частности, компилятору Е. т. к. могли быть доступны те же источники, что использовал Георгий Синкелл в Хронографии; Reed. 2001).
В целом описание вознесения Еноха-Метатрона соотносится с другими иудейскими и христианскими описаниями вознесений (в "Завещании Левия", "Вознесении Исаии", "Апокалипсисе Авраама", "Завещании Авраама" и др.)
А. Б. Сомов, А. А. Ткаченко
ГЛАВА 1
Рабби Ишмаэл восходит на небеса, чтобы узреть видение Меркавы; Господь Бог поручает Метатрону покровительствовать ему
И ходил Енох с Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Бытие 5:24)
Рабби Ишмаэл сказал:
(1) Когда я поднялся ввысь, чтобы узреть видение Меркавы, [2] я вошел в шесть Дворцов, [3] один внутри другого; [4] (2) когда же я достиг входа в седьмой Дворец, я остановился в молитве пред Святым, будь Он Благословен; [5] (затем), подняв глаза свои вверх, [6] я сказал: (3) "Глава мироздания, [7] прошу Тебя, чтобы Ты удостоил меня сейчас полномочием [8] Аарона, сына Амрама, возлюбившего мир и стремившегося к миру, который получил венец священства пред Твоей Славой на горе Синай, дабы князь Кацпиэл [9] и ангелы, которые с ним, не могли иметь власти надо мной и не сбросили меня с небес".
(4) Тотчас Святой, будь Он Благословен, призвал мне на помощь Своего Слугу, ангела Метатрона, князя Божественного Присутствия. [10] И он, расправив крылья свои, устремился ко мне с большой радостью, дабы спасти меня от их руки.
(5) И он взял меня за руку пред их глазами и сказал мне: "Входи с миром пред Лице Царя Высокого и Возвышенного, [11] дабы воззреть на подобие Меркавы".
(6) Затем я вошел в седьмой Дворец, и он провел меня к стану Шехины [12] и поместил меня перед Троном Славы, дабы я мог узреть Меркаву.
(7) Но как только князья [13] Меркавы взглянули на меня и пылающие серафимы [14] остановили свой взор на мне, я, трепеща, отпрянул и упал, пораженный излучением их глаз и ярким сиянием их лиц, доколе Святой, будь Он Благословен, не упрекнул их и не сказал: (8) "Слуги Мои, Мои серафимы, Мои керувимы [15] и Мои офаннимы! [16] Сокройте глаза свои от Ишмаэла, Моего сына, Моего друга, Моего возлюбленного и славного, дабы он не дрожал и не трепетал так!" (9) Тотчас Метатрон, князь Божественного Присутствия, подошел и привел меня в чувство и поставил меня на ноги, (10) но еще в течение (целого) часа у меня не было достаточно сил, чтобы спеть Гимн перед славным Троном славного Царя, Могущественнейшего из царей, Превосходнейшего из владык.
(11) По прошествии часа Святой, будь Он Благословен, отворил предо мной врата Шехины, врата мира, врата мудрости, врата силы, врата могущества, врата речи, врата песни, врата освящающего восхваления, врата воспевания. Он просветил мой взор и мое сердце, дабы я воспел гимн, (произнес) восхваление, (выразил) ликование и благодарение, (воспел) песнь, славу, величие, хвалу и силу. И когда я открыл свои уста и стал произносить восхваления перед Троном Славы, святые хаййот, [17] находившиеся под Троном Славы и над Троном, вторили мне, говоря:
Свят, Свят, Свят
и
Благословенна Слава Господа от места своего!"
(Ср.: Исайя 6:3 и Иезекиил 3:12. — И. Т.)
ГЛАВА 2
Ангелы высших чинов задают Метатрону вопросы, касающиеся рабби Ишмаэла
Рабби Ишмаэл сказал:
(1) В это время орлы [18] Меркавы, пылающие офаннимы и серафимы поедающего огня спросили Метатрона и сказали ему: (2) "Отрок, [19] почему ты позволил рожденному женщиной войти и воззреть на Меркаву? Из какого народа, из какого племени он? Каковы его особенности?"
(3) Метатрон ответил и сказал им:
"Он из народа Израиля, который Святой, будь Он Благословен, избрал в качестве Своего народа из семидесяти языков. [20] Он из колена Левия, которое возносит возношения [21] Его Имени, из семени Аарона, которого избрал Святой, будь Он Благословен, дабы он был Ему служителем и на которого Он возложил венец священства на Синае".