На торжестве Есфири и ее клана, на этой положительной ноте, ветхозаветная книга «Есфирь» завершает свой рассказ. Дальнейшие русские события в ней уже не отражены. Но для понимания сути дела вкратце осветим их. Мы выяснили это по другим источникам (см. подробнее в книге «Библейская Русь», гл. 7).
Маятник противостояния между жидовствующими и Православной церковью идет в обратную сторону. Ордынский царь-хан раскаивается, просит у церкви прощения за поддержку ереси. Происходит церковный собор, на котором ересь подвергается проклятию и осуждению. Основные еретики схвачены, казнены или сосланы. Елена Волошанка = Есфирь и ее сторонники сосланы в Англию (в далекую имперскую провинцию), где были вскоре казнены. Западные хроники описали все это как историю Марии Стюарт, ставшую потом весьма популярной. Ханский двор на Руси возвращается к православным обычаям.
Тем не менее события не прошли бесследно. Они имели чрезвычайно глубокие последствия. В начале XVII века Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, «латинская» Западная Европа все-таки выходит из-под власти ордынской метрополии. Всемирная Русско-Ордынская Империя разваливается в огне крупнейшей Смуты. На ее обломках в метрополии Империи к власти прорываются прозападные узурпаторы Романовы. Прежняя Ордынская династия уничтожена. Русь захвачена иностранцами и в конечном счете порабощена (вводится крепостное право). В Европе, Азии, Африке и Америке вспыхивают свирепые междоусобные войны между прежними имперскими наместниками. В яростной схватке они делят между собой осколки распавшейся огромной Империи (см. «Библейская Русь», гл. 7).
Приведем несколько старинных изображений истории Есфири из «Русского Лицевого Летописного Свода». На рис. 115 показано появление Есфири перед царем Агасферосом (Артаксерксом). Ее подводит и представляет Мардохей. На рис. 116 — царица Есфирь перед Артаксерксом обвиняет царедворца Амана и просит защитить иудеев от его интриг и нападения. Сзади стоит Мардохей. На рис. 117 — возвышение Мардохея, царь делает его вторым человеком в царстве. Мардохей выходит от царя в золотом венце и роскошном одеянии. На рис. 118 — война (опричнина на Руси, погром Новгорода), иудеи нападают и громят персов (п-русов). На рис. 119 — избиение иудеями персов (п-русов) в столице, «убили в Сусане-граде 300 человек, и в плен никого не взяли... И остальные иудеи, жившие в царских областях... убили 75 000 неприятелей». В царском дворце (на переднем плане миниатюры) подводят итоги во время пира.
Рис. 115.Есфирь перед Артаксерксом. Ее подводит Мардохей. Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-393 оборот, с. 110, «Русский Летописный Лицевой Свод XVII века»
Рис. 116.Артаксеркс на троне, Есфирь стоит перед ним и обвиняет Амана, второго человека в царстве. Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-410, с. 143
Рис. 117.Возвышение Мардохея. На нем — золотой венец, полученный от царя, он роскошно одет. Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-412, с. 147
Рис. 118.Иудеи обрушиваются на персов (п-русов). «И собрались иудеи в городах своих и по всем областям царя Ахасвероса, чтобы отомстить врагам своим». Взято из [490:4], Библейская история, кн. 4, лист Х-413, с. 149
Рис. 119.«В столице Сусане-граде иудеи убили 300 человек и в плен никого не взяли. В других областях убили 75000 персов (п-русов)». Взято из [490:4], Библейская история, кн. 4, лист Х-414, оборот, с. 152
На рис. 120 — праздник Пурим в честь победы, одержанной иудеями. «Ради этого иудеи, рассеянные по всем землям, празднуют 14—15 день месяца Адара, называемого март, проводя его в веселье и пиршестве».
Рис. 120.Праздник Пурим в честь победы, одержанной иудеями над персами. Отмечается во всех землях, центр праздника — столица царства Сусана-град. Взято из [490:4], Библейская история, кн. 4, лист Х-415, с. 153.
3. Напоминание: библейская «Книга пророка Даниила» также рассказывает о драматических событиях «Истории Есфири» в Руси-Орде второй половины XVI века
В книге «Семь чудес света», гл. 4, мы показали, что в известном пророчестве Даниила говорится на самом деле об «Истории Есфири» при Иване Грозном. Выяснилось следующее.
Библейский вавилонский царь Навуходоносор, при котором действует пророк Даниил, — это русско-ордынский царь-хан Иван IV Грозный.
Знамение, возвестившее гибель вавилонскому царю Валтасару, — это комета, появившаяся непосредственно перед смертью Ивана IV Грозного в 1584 году.
Иерусалимские драгоценности Навуходоносора, затребованные Валтасаром на свой пир, — это богатейшие драгоценности Ивана IV Грозного, продемонстрированные им окружающим перед своей смертью.
Борьба вавилонских священников с Даниилом и его сподвижниками — это борьба Православной церкви с ересью жидовствующих на Руси при Иване IV Грозном и при его фантомных отражениях, а именно при Василии III и Иване III Грозном.
Три иудея, брошенные в раскаленную печь, — это три главных еретика, сожженные в клетке, в Москве, в эпоху борьбы с ересью жидовствующих.
Благожелательное отношение «Книги пророка Даниила» к Даниилу и к его иудейским сподвижникам контрастирует с отрицательной позицией Православной церкви к ереси жидовствующих на Руси.
Театрализованные церковные представления, изображающие «сожжение трех отроков», вводятся на Руси именно в XVI веке.
4. Напоминание: библейская история красавицы Сусанны — это отражение истории Есфири = Елены Волошанки из XVI века
«Книга пророка Даниила» является церковной, то есть описывает борьбу Православной церкви с ересью жидовствующих в XVI веке, с точки зрения священнослужителей, непосредственно вовлеченных в конфликт. О женщине Есфири = Елене Волошанке = Елене Глинской каноническая часть Книги Даниила ничего не говорит. Никакой сексуальной истории в «официальных» двенадцати главах Книги Даниила нет вообще. Выходит, что церковные авторы рассматривали «женский сюжет» как внутридворцовый, семейный, касающийся только личной жизни ордынского царя-хана. И, тем не менее, замечательно, что след «женщины Есфири» в Книге Даниила все-таки остался. Судите сами.
В конец книги включена любопытная 13-я глава, которая, как сообщает энциклопедия «Христианство», не считается канонической [936], т. 1, с. 461. И действительно, она стоит особняком. Ее сюжет на первый взгляд не имеет никакого отношения к главной теме Книги Даниила. Однако, как мы сейчас покажем, здесь рассказана в слегка искаженной форме часть истории «женщины Есфири». Причем из нее специально выбран сюжет с ярко выраженным сексуальным оттенком. Пройдемся по библейской истории молодой красавицы Сусанны (Даниил 13).
КНИГА ДАНИИЛА говорит: «В Вавилоне жил муж, по имени Иоаким. И взял он жену, по имени Сусанна, дочь Хелкия, ОЧЕНЬ КРАСИВУЮ и богобоязненную... Иоаким был очень богат... и сходились к нему Иудеи, потому что он был почетнейший из всех» (Даниил 13:1). См. рис. 121, миниатюра из «Русского Лицевого Летописного Свода».
Рис. 121.Иоаким и его жена — молодая красавица Сусанна. Взято из [490:4]. Библейская История, кн. 4. лист Х-417, оборот, с. 158
Комментарий. Молодая и красивая Сусанна, дочь Хелкия, является отражением молодой и красивой Елены Волошанки = Елены Глинской = библейской Есфири. Она занимает видное положение, будучи приближенной ко двору царя.
КНИГА ДАНИИЛА говорит, что в это время в Вавилоне было ДВА ГЛАВНЫХ СУДЬИ, два старейшины. И «беззаконие вышло из Вавилона ОТ СТАРЕЙШИН-СУДЕЙ, которые казались УПРАВЛЯЮЩИМИ НАРОДОМ» (Даниил 13:5). См. рис. 122: в центре стоят двое судей-старцев, избранных народом.
Рис. 122.Двое судей (в центре) избраны народом. Миниатюра из «Русского Лицевого Летописного Свода». Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-418, оборот, с. 160
Комментарий. По-видимому, два главных судьи-старейшины — это Иван Грозный и его сын Иван Молодой. Хотя в Книге Даниила оба названы старцами (Даниил 13:5). Они действительно УПРАВЛЯЛИ НАРОДОМ, поскольку Иван Грозный был в это время царем-ханом, а его сын Иван — наследником царя. Они оба, и только они, занимали самое высокое положение в государственной иерархии. Беззаконие, о котором говорит здесь Книга Даниила, скорее всего, состояло в том, что Иван Грозный нарушил законы и традиции Руси-Орды, отстранив от себя и сослав законную жену, взамен которой приблизил к себе молодую Елену Волошанку, еретичку.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает, что затем оба судьи-старейшины воспылали страстью к Сусанне. «Оба они были уязвлены похотью к ней, но не открывали друг другу боли своей, потому что стыдились объявить о вожделении своем, что хотели совокупиться с нею» (Даниил 13:10—11).
Комментарий. В «истории Есфири» завязкой всей драмы является сексуальное влечение, испытываемое к Елене Волошанке как Иваном Грозным (первый судья?), так и Иваном Молодым (второй судья?). То есть отец-царь и молодой сын-соправитель одновременно направили свои эротические желания на одну и ту же молодую женщину. О чем, собственно, и говорит Книга Даниила.
КНИГА ДАНИИЛА сообщает далее, что оба судьи-старейшины тайком проникают в запертый «сад», где Сусанна решила раздеться и помыться. «Они выжидали удобного дня... И не было никого, кроме двух старейшин, которые спрятались и сторожили ее. И сказала она служанкам... «заприте двери сада, чтобы мне помыться...» И вот, когда служанки вышли, встали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали: «Вот, двери сада заперты, и никто нас не увидит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами» (Даниил 13:15—17, 13:19—20). См. рис. 123 и 124.
Рис. 123.Двое судей, спрятавшись в саду, наблюдают за Сусанной, которая собирается помыться. Взято из [490:4], Библейская История, кн. 4, лист Х-420, с. 163
Рис. 124.