Если у вас есть дети, наверное, вы обнимаете их каждый день. Конечно, это стоит делать! Но когда вы обнимаете их, возможно, ваш ум частично продолжает работать. Если это так, то, заметив свою невнимательность, вы сможете уделять больше внимания ребёнку. Это правильное действие.
Практика позволяет вам более целостно взаимодействовать с реальностью. Вы едете на машине? Хорошо! Пишете сообщения на смартфоне? Пишите! Каждый момент, каждая обстановка требуют нового отклика. Вы всегда продолжаете учиться. В этом и состоит красота практики: всё, с чем вы сталкиваетесь в повседневности, может вас чему-то научить, и этим непрерывным освоением искусства жизни можно наслаждаться.
В: Я понимаю, что в медитации не стоит стремиться к целям или достижениям. Но что будет мотивировать меня продолжать практику в повседневной жизни, если я не буду стремиться улучшить свой брак или ситуацию на работе?
О: Стремиться улучшить ситуацию в браке и на работе совершенно естественно. Поможет ли вам в этом випассана? Да. Но, возможно, не так, как вы ожидаете.
В разных моделях практики предлагаются разные подходы. Подход, который иногда называют «ступенчатым», включает несколько этапов: первый, второй и так далее; они чем-то напоминают бакалавриат, магистратуру и аспирантуру. Для многих йогинов такой структурированный подход полезен, потому что они лучше всего учатся, когда стремятся достичь следующего уровня. Это может пробудить энергию для практики.
Я сам прожил так несколько лет, пока преподавал в университете. Я чувствовал себя вполне в своей тарелке, пока не осознал, что из-за моего стремления взобраться по лестнице академического успеха моя жизнь стала конфликтной и тревожной. Лично я взял от этого метода всё, что нужно. Но, пожалуйста, поймите, что моя модель обучения не призывает вас опустить руки, стать бездеятельным фаталистом. Скорее, я вижу, что практика и реализация составляют единое целое. Именно так описывает её Догэн, японский мастер дзен.
Как же достичь того, к чему вы стремитесь в практике и жизни? Сложный вопрос. Иногда медитация может разжигать целеустремлённость: «Я буду практиковать внимательность, но только если она даст мне то, о чём сказано в книгах». Ваш ум постоянно пытается из точки А прийти в точку Б. Более амбициозный ум хочет сразу перескочить из точки А в точку Я. Но практика учит, как из А попасть в точку А.
Не надейтесь на «будущее я», которое разовьётся за несколько ретритов и периодов практики. Конечно, в будущем она даст результаты – это её побочный эффект. Но не нужно ждать этого, потому что медитация – бесконечный процесс, в котором вы учитесь искусно относиться ко всему, что преподносит повседневная жизнь. Вы проверяете и подтверждаете свой опыт здесь и сейчас!
На самом деле эта кажущаяся пассивность пробуждает динамическую энергию, которая реально позволяет вам двигаться в прекрасном направлении. Но не делите своё внимание – не думайте о совершенствовании. В нашем подходе мы не стремимся достичь некоего уровня сознательности или жизненных целей; скорее, мы заботимся о каждом моменте – как в формальной практике, так и дома и на учёбе. Поэтому я и призываю вас не отделять практику от повседневной жизни.
Считается, что Будда – это полностью пробудившийся человек. Он предлагает помощь, чтобы мы тоже смогли достичь пробуждения. Каждый момент сознавания – это мгновение сознания Будды. С развитием бдительности – если вы проявляете внимательность к любым событиям в практике и в повседневности – вы увидите те плоды знания, которое даёт эта глубокая внимательность. Вы непрерывно изучаете искусство жизни – на ретрите, дома с семьёй, в общении с коллегами, когда сидите в автобусе.
5. Сознавание в отношениях
Жить – значит быть в отношениях.
Возможно ли присутствовать рядом с другими, освободившись из-под тягостного влияния прежних образов, несмотря на то, что всю жизнь мы коллекционируем свои и чужие образы? Осознаём ли мы, как эти образы окрашивают и искажают наше взаимное восприятие? Как они мешают нам точно воспринимать настоящее? Если мы ясно понимаем это, сможем ли мы внимательно и заботливо взглянуть на другого свежим взглядом? Сможем ли мы видеть и слышать других совершенно по-новому – без привычного стремления исправить или изменить их в соответствии со своими предпочтениями? Возможно ли вновь открыть для себя реальность настоящего и откликаться на неё, опираясь на ясность ума, а не на идеи?
Много лет назад я практиковал в лоне тайской лесной традиции. Для меня лес – это место, куда можно сходить на пикник, где можно найти папоротники и грибы. Но лес в Таиланде оказался джунглями, где было полно змей, насекомых и деревьев, обвитых лианами. Мне не хотелось устраивать пикник там, где стояли наши маленькие хижины. Я сказал своему учителю, что если он преподаёт тайскую традицию «джунглей», то у меня такая же традиция, только кембриджская.
Он ответил: «Кембридж? Это ведь большой город с университетами?».
Я сказал: «Да, но там живут люди. В ваших джунглях обитают змеи и дикие звери. А в моих джунглях – люди!».
Может ли практика сознавания в отношениях обогатить нашу жизнь? Конечно! Но я говорю самоочевидные вещи. Люди проводят бо́льшую часть жизни в общении с другими. Я уверен, что моменты общения с друзьями, партнёром, детьми, коллегами, соседями и незнакомцами – это возможность для глубокой практики Дхармы. Я не буду описывать метод, который просто сделает вашу жизнь удобнее и спокойнее. Я утверждаю, что в современном мире осознанность в отношениях – такая же правомерная практика, ведущая к освобождению, как и более традиционные подходы.
Конечно, вы не перестаёте сознавать – неважно, опираясь на дыхание или нет. Вы привносите навык сознавания в отношения.
Некоторые люди, возможно, не хотят считать отношения подлинной практикой Дхармы. Тем не менее, на мой взгляд, они многого себя лишают, потому что мы проводим бо́льшую часть своей жизни в чужом обществе. Я хотел бы, чтобы в межличностных отношениях вы следовали наставлению из «Калама-сутты»: как вы помните, Будда призывает нас исследовать и задавать вопросы. Сможете ли вы сознавать свою обусловленную реакцию на других, особенно в самых близких отношениях? Сможете ли вы во взаимодействиях с людьми сохранять невозмутимость или видеть её отсутствие? Сможете ли вы научиться делать это без осуждения или упрёков?
Дыхание сопровождает вас всегда – хотя в этом подходе вы не всегда о нём помните, поскольку межличностные взаимодействия бывают быстрыми и интенсивными. Это нормально. Лично я заметил, что сознавание дыхания может даже мешать практиковать в отношениях – то же самое я слышал от многих йогинов. Оно мешает вам, когда вы больше сосредоточиваетесь на дыхании, чем на том, что происходит между вами и другим. Или, когда вы замечаете, что не поспеваете за быстрым темпом общения, потому что боитесь отвлекаться от дыхания. В этом случае вы пользуетесь сознаванием дыхания неискусно.
Каждый сам решает, когда сознавание дыхания – полезный метод, а когда нет. Поскольку дыхание способствует ясности ума, оно также помогает развивать мудрость; она позволяет вам понять, когда правильно использовать эту практику в отношениях, а когда нет. Не удивляйтесь, если ваша практика в отношениях в основном не будет требовать внимательности к дыханию. В формальной медитации сидя вы однажды отпустили дыхание и стали практиковать неизбирательное сознавание; так же и отношения часто будут направлять вашу практику в эту сторону.
Со временем – и если вы постоянно практикуете сознавание в отношениях – на поверхность выйдет процесс создания «я» – когда «я» становится центром вселенной. И поскольку практика непрерывно показывает вам вашу истинную природу, она способна привести вас к необусловленному – сунньяте (suññatā), или пустоте, или состоянию вовлечённого покоя.
Как правило, когда йогины слышат от меня об этом подходе, они сразу же понимают его осмысленность: очевидно, что если отношения не включены в вашу практику, она будет фрагментарной и принесёт ограниченную пользу. Вы также понимаете, что можно обрести гармонию дома, в офисе или даже во внутреннем мире. И всё-таки даже самые благонамеренные ученики вновь и вновь спотыкаются и нередко падают, когда начинают проливать на отношения свет внимательности. В этом подходе необходимо чуткое, спокойное терпение и внимательное наблюдение. Ваш ум, возможно, растерялся, когда вы стали практиковать первый этап – просто наблюдать за умом в процессе дыхания. Теперь вы практикуете в самых сложных условиях – в повседневных отношениях.
Стоит иметь в виду, что, когда я говорю об отношениях, это понятие не ограничивается близкими связями. Оно включает любые моменты соприсутствия с другими. Оно может охватывать даже ваши отношения с вещами, природой, искусством и идеями. Конечно, прежде всего речь идёт о ваших отношениях с собой. С этой точки зрения жизнь и есть отношения. Даже в одиночестве вы познаёте себя, наблюдая за тем, что рождается в уме и как ведёт себя тело.
Моё понимание отношений как средства самопознания опирается на учения Кришнамурти, которые я получил от него сорок лет назад. Для него отношения, сознавание и обучение составляли неразделимую практику. Конечно, он понимал ценность и пользу уединённой медитации сидя. Но он подчёркивал, насколько важно проявлять восприимчивость и учиться в отношениях. Я совершенно отчётливо понял это в последние дни нашего общения, когда он посещал университетский городок, где я когда-то преподавал. Я попросил: «Дайте мне домашнее задание, скажите, что мне делать?». Он ответил «Обращайте внимание, как вы живёте на самом деле!».
Он произнёс эти слова непередаваемым образом. Он взглянул мне прямо в глаза; его голос, казалось, был наэлектризован. И он повторил снова: «Как вы живёте