На этом дружески откланиваюсь
Ваш В. Б.
Вместо Заключения. Что такое искусство?
(19.04.16)
Дорогой Вл. Вл.,
сегодня у нас в Институте прошел «круглый стол» на важнейшую в принципе для людей искусства тему: «Что такое искусство?» Он был инициирован одним из замминистров культуры с вполне прагматическими целями: понять, на какие проекты, называемые искусством, им следует отпускать деньги, а на какие нет. Наша новая дирекция поддержала эту инициативу и попросила меня выступить с основным докладом, а Валерия Подорогу с содокладом. Были приглашены и некоторые другие личности, в том числе и Н. Б., естественно. Понятно, что помочь замминистру в решении его прагматической задачи в стенах Института философии никто не мог. Да это и невозможно в принципе. Об этом я изначально сказал и на подготовительной дирекции, и в начале своего доклада. Тем не менее, тему сочли актуальной и для всех интересной, поэтому «стол» состоялся при большом стечении публики. Мы с Н. Б. заняли хорошо известную Вам по нашей многолетней переписке позицию, а В. А. Подорога, Е. В. Петровская (сменившая меня на посту зав. сектором эстетики) и небезызвестный Вам Евгений Барабанов — в какой-то мере противоположную. Точнее, разговор шел в разных не пересекающихся плоскостях. Если я говорил о метафизической сущности искусства в целом (так был поставлен вопрос, о котором нас просили поразмышлять), то перечисленные ораторы — только и исключительно о «современном искусстве» и в эмпирическом ключе.
Материалы «стола», вероятно, будут опубликованы и, если Вам будет интересно, я подошлю Вам эту публикацию. Сейчас же я подумал о том, что прочитанный мною доклад (дали всего 20 мин) мог бы хорошо завершить наш проект. В нем на десяти страницах фактически сконцентрирована во многом сущность того, чем мы занимались в нашей переписке все эти почти И лет. Эту идею предложила Надежда Борисовна, и я с радостью с ней согласился. Не надо писать специального Заключения. Так что направляю Вам этот текст в качестве заключительного письма с надеждой, что когда-то мы, уже в свободной дружеской переписке без какой-либо ориентации на публикацию, так как это занятие (подготовка и организация публикации) малопродуктивно и очень энергозатратно, можем обсудить и эту тему в своем кругу и многое, с ней связанное. Надеюсь, что у нас есть еще порох в пороховницах.
Вот этот доклад-Заключение.
Что означает вопрос: что такое искусство?
Он означает одно: показать сущностные, т. е. метафизические основы искусства, отличающие его ото всего остального духовно-материального пространства человеческого бытия.
Можно ли ответить на этот вопрос не мимоговорением, не описательными кругами вокруг умонепостигаемого центра, а напрямую!
Можно.
Кто может ответить на этот вопрос?
На него может членораздельно ответить, отвечает и фактически для этого и возникла специальная и относительно молодая, мало кому известная ныне философская дисциплина эстетика. И только она.
Другое дело, что и помимо эстетики, даже и не зная о ней, в истории культуры всегда существовало и существует сегодня немало людей, которые знают, что такое искусство, но не формулируют этого и, как правило, не могут сформулировать. Знают на интуитивном уровне, постоянно общаясь с искусством, живя им. Это многие творцы произведений искусства с древнейших времен до наших дней и некоторые представители молодой науки искусствоведения. Они занимаются своим делом, знают его, но перед ними просто не стоит задача сформулировать, что такое искусство. Им достаточно одним — творить его, другим — изучать его эмпирику. А сущность искусства некоторые из них просто чувствуют, и им этого вполне достаточно для их деятельности.
Только перед досужими философами кто-то с древнейших времен поставил странную задачу: не просто знать, но и понимать, но и уметь вербализовать свое знание и понимание. Этим они и занимаются до сих пор.
Так что же такое искусство?
На основе всего почти трехсотлетнего опыта существования эстетики как науки, которая фактически и занималась по большей части поисками ответа на этот очень непростой вопрос, и своей личной полувековой исследовательской работы в этой сфере я хотел бы попытаться дать более или менее членораздельный ответ на него.
Искусство — это событие и даже со-бытие́.
Событие чрезвычайно важное для человека и жизненно необходимое ему. Не случайно оно наряду с зачаточными формами религии возникло фактически на самой заре существования человека как homo sapiens и сопровождало его на протяжении всей его истории как существа данного вида. В событии искусства участвуют неутилитарно ориентированный субъект эстетического восприятия и произведение искусства.
Главный смысл этого события заключается в том, что в нем в концентрированном виде выражается, проявляется и закрепляется эстетический опыт человека и человечества в целом на определенных этапах его исторического бытия. Оказалось, что этот опыт, как и опыт религиозный — не случайно они с древнейших времен тесно переплетались, — участвовал в формировании человека, его духовно-душевного склада, менталитета, самой Культуры на протяжении многих тысячелетий.
(В скобках замечу, что эстетический опыт не сводится только к искусству, он пронизывает почти все сферы жизни человека, но сейчас мы говорим только об искусстве, где он выражается в концентрированном виде, и оно и возникло по сути именно для его выражения.)
Сущность эстетического опыта применительно к искусству, т. е. сущность самого искусства, может быть сведена к нескольким основным характеристикам или функциям:
1. Искусство совокупностью художественных средств своих произведений выражает некоторые жизненно важные для человека принципиально невербализуемые смыслы, которые никаким другим способом не могут быть выражены. Реализуется это выражение, как известно, образно-символической системой искусства, его художественными языками.
2. Тем самым искусство выполняет анагогическую (от древнегреческого слова anagoge — возведение) функцию — возводит человека в момент эстетического восприятия им произведения искусства от повседневной жизни в иные, более высокие миры путем погружения его в свое художественное пространство.
3. Искусство способствует гармонизации человека с самим собой, с социумом, с Универсумом в целом и тем самым приводит его к ощущению полноты бытия, осознанию своей значимости, причастности к этой полноте, т. е. своей значимости в Универсуме. Смысл этой полноты бытия заключается в том, что человек с помощью искусства и через искусство реально включается в космоантропный процесс творчества, ощущает себя равноценным соучастником всех креативных сил Универсума. Не случайно Владимир Соловьев, некоторые русские символисты и философы начала прошлого столетия, осмысливая именно этот аспект сущности искусства, выдвинули идею теургии искусства — перехода искусства из сферы в себе замкнутого художественного творчества в жизнь, для продолжения божественного творения (преображения) мира совместно с Богом по законам искусства, т. е. по эстетическим законам.
4. Искусство, наконец, один из главных носителей важнейшей ценности — красоты. Собственно, именно за красоту (или, как говорим мы сегодня, за эстетическое качество) в конечном счете всегда и ценили произведения искусства с древнейших времен. Многие философы с XVIII в. считали предметом эстетики, как известно, именно красоту, а французский мыслитель и ритор Шарль Батё ввел для искусства как эстетического феномена, т. е. выражения сущности искусства, термин «Les beaux arts» — «изящные искусства» = «прекрасные искусства». И в этом смысле понятие искусства утвердилось со времен Батё в эстетике, да и в художественном обиходе практически до середины XX века, хотя реально искусство с древности понималось именно так, а для эстетики это понимание не утратило своей актуальности и поныне. Батё удачной словесной формулой просто закрепил то, что человечество европейско-средиземноморского ареала знало еще со времен Древнего Египта и Древней Греции.
Во многом именно благодаря выражению=созиданию этой ценности (красоты) искусство и выполняет все свои основные, вышеперечисленные функции: выражение жизненно-важных смыслов, анагогическую, гармонизирующую.
Понятно, и это всем известно, что исторически искусство вроде бы возникло не для актуализации этой ценности. Оно практически всегда выполняло в Культуре важнейшие внеэстетические функции: культово-религиозные, политические, социальные, нравственно-этические, нарративные и т. п. И за это высоко ценилось в обществе и именно за это прежде всего оплачивалось заказчиками.
Однако! Все эти функции искусство выполняло только и исключительно с помощью и на основе своей эстетической сущности. Только высококачественное, т. е. высокохудожественное, искусство было способно своими чисто художественными средствами эффективно содействовать выполнению тех внехудожественных задач, которые перед ним ставились обществом. Отсюда художественность, т. е. высокое эстетическое качество произведения искусства, — его сущностная характеристика. Понятно, что в истории Культуры далеко не все и не всегда (а чаще всего мало кто и редко) понимали, за счет чего искусство так эффективно способствует выполнению религиозных, политических и иных функций, но при этом хорошо ощущали, что без поддержки искусства (непонятно даже какой) эти функции выполнить будет трудно. Именно поэтому, в частности, искусство было с древности так активно внедрено в культово-религиозный обиход. Более того, искусство в тех исторически сложившихся формах, каким мы его знаем с древнейших времен практически до середины XX в.,