Примечания
1
Все же побывал на выставке несколько раз. К сожалению, не удалось Вам об этом написать. Творчество Клинт — явление совершенно особенное и указывает путь к Эпохе великой духовности. Новое открытие этой художницы, до сих пор мало известной, — ободряющий знак в наше мрачное время (05.09.15).
2
Об этом спектакле я уже писала. См. подробнее в: Бычков В. В., Маньковская Н. В., Иванов В. В. Триалог. Живая эстетика и современная философия искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2012. С. 221–222.
3
И такой разговор позже состоялся. Он публикуется далее (письма № 351–352).
4
См.: Бычков В. В., Маньковская Н. В., Иванов В. В. Триалог. Живая эстетика и современная философия искусства. С. 584–587.
5
Белый напоминает о последних лекциях и антропософских деяниях, в которых он постоянно на протяжении четырех лет сопровождал Штейнера, прослушав в общей сложности более 600, как он сам писал, его лекций, участвуя во многих антропософских акциях, включая работы по сооружению Гётеанума.
6
(Прим. 05.10.14): Тексты этих выступлений были впоследствии опубликованы. См. подробнее: Замятин Д. И. Метафизика путешествия // Человек. № 1. 2014. С. 5–17; Синеокая Ю. В. Путешествие как философский проект// Философский журнал. М., 2014. С. 59–77.
7
Это выражение впервые употреблено Ш. Сент-Бёвом.
8
Термин Б. Констана.
9
Пояснение для неэстетиков, если текст дойдет когда-то до публикации: эстетическое удовольствие в искусстве доставляет не само репрезентируемое событие (в данном случае апокалиптическое или трагическое), но его выражение (художественное как), т. е. выведение его из обыденного пространства земной жизни человека и его земных переживаний в метафизическое пространство эстетического опыта.
10
22.02.14. Более подробный сравнительный анализ этих произведений дам во втором письме,
11
Я убрал из цитаты словечко «всем» («всем» нравится). Требование «общеобязательности» в эстетической сфере абсолютно несовместимо с современным сознанием, равно как не нужна и «общеобязательность» в этике.
12
(Прим. 24.06.15). Сегодня прочитал главу «Минотавр и Лабиринт» из книги Лосева «Античная мифология», в которой полностью подтверждается моя гипотеза.
13
Таково было мнение о. Павла Флоренского.
14
(Прим. 29.06.15.). Праздный вопрос. Конечно, можно. Например, у Лосева читаю: «На монетах из Кносса около 500 г. до н. э. Минотавр окружен точками и кружками, под которыми тоже можно понимать звезды». Лосев допускает, что Минотавр являлся «символом ночного звездного неба».
15
По Лосеву, Минотавр — не только символ звездного неба, но и Солнца, «поскольку греческие слова astron и aster применяются также и к Солнцу».
16
30.11.15 (в момент подготовки книги к изданию): Специально написать не удалось, но об одной выставке мы поговорим позже с Н. Б. (см. диалог «Метафизика эстетического опыта». Письма № 320–330).
17
См.: Бычков В. В., Маньковская Н. В., Иванов В. В. Триалог. Живая эстетика и современная философия искусства. С. 232–248.
18
(Вставка 15.17.15): все рекорды в этом плане побил в своем показанном на 37-м Московском международном кинофестивале 2015 г. фильме Гаспара Ноэ «Любовь» — любовь в нем совершенно ни при чем, исключительно техника секса «без черемухи».
19
Dufrenne M. Esthétique et philosophie. P., 1967. P. 15.
20
Dufrenne M. Phénoménologie de l'expérience esthétique. P., 1967. P. 478.
21
Dewey D. Art as Experience. N. Y., 1934.
22
Dewey D. Experience and Nature. Chi., 1925.
23
0 постановке этим талантливым режиссером спектакля «Эмилия Галотти» по пьесе Г.-Э. Лессинга мне уже приходилось писать. См.: Маньковская Н. В. Феномен постмодернизма. Художественно-эстетический ракурс. М.;СПб.: Центр гуманитарных инициатив Университетская книга-СПб, 2009. С. 175–177.
24
См., например: Бычков В. В. Эстетическая аура бытия. Современная эстетика как наука и философия искусства. М.: Изд-во МБА, 2010. С. 256–257; Он же. Эстетика. М.: Академический проект, 2011. С. 129–130.
25
Многие из них в феноменологическом ключе подробно рассмотрены (для литературы, архитектуры, живописи, музыки) в работах Ингардена и Гартмана. См.: Ингарден Р. Исследования по эстетике. М., 1962; Гартман И. Эстетика. М., 1958.
26
Аристотель. Об искусстве поэзии. Перевод с древнегреческого В. Г. Аппельрота. М., 1957. С. 48–49.
27
Жильсон Э. Живопись и реальность. Перевод с французского Н. Б. Маньковской. М., 2004. С. 235.
28
Там же. С. 78.
29
См.: Ингарден Р. Исследования по эстетике. С. 152–153.
30
Напомню, что от И. Канта до Н. Гартмана в эстетике общим местом стало понимание эстетического удовольствия, наслаждения, особой радости в качестве главного свидетельства реальности эстетического акта, наличия эстетической ценности. Гартман, к примеру, опираясь на Канта, не устает утверждать, что наслаждение является важнейшим компонентом эстетического восприятия, свидетельствующем о том, что «чувственное созерцание внутренне озаряется сверхчувственным созерцанием» (Гартман И. Эстетика. С. 38); что «наслаждение есть единственный фактор, обнаруживающий ценность в эстетическом строении акта, то есть через него и только через него именно в форме наслаждения дается нам красота как таковая» (Там же. С. 121; ср.: С. 105 и далее).
31
См.: Ингарден Р. Исследования по эстетике. С. 123 и далее.
32
См. подробнее: Там же. С. 122, 136–137,147, 214–216 и др.
33
Подробнее см.: Гартман И. Эстетика. С. 55–59,86,115–193.
34
Там же. С. 57.
35
Ингарден Р. Исследования по эстетике. С. 397.
36
См. подробнее: Бычков В. В. Художественность как сущностный принцип искусства// Вопросы философии. 2015. № 3.
37
Понятие, введенное в науку В. В. Бычковым. См.: Лексикон нонклассики: Художественно-эстетическая культура XX века/ Под ред. В. В. Бычкова. М.: РОССПЭН, 2003. С. 39.
38
См.: Маньковская Н. Б. Феномен постмодернизма: Художественно-эстетический ракурс. Гл. Хронотипология неклассических форм художественно-эстетического сознания. С. 391–428; Бычков В. В. Эстетическая аура бытия: Современная эстетика как наука и философия искусства. С. 681–725.
39
См.: Маньковская Н. В., Бычков В. В. Современное искусство как феномен техногенной цивилизации. М.: ВГИК, 2011.
40
См.: Бычков В. В. Художественный Апокалипсис Культуры: Строматы XX века. Кн. 1–2. М.: Культурная революция, 2008. 816+ 832 с.
41
Понятия Культуры с прописной буквы как носителя высокого духовного начала и пост-культуры (в данной транслитерации) как современного состояния культуры, отказавшейся от ориентации на Великое Другое, введены В. В. Бычковым и используются им и его коллегами с конца прошлого столетия. Подробнее об этой концепции см.: Бычков В. В. Эстетическая аура бытия. С. 400–417.
42
Подробнее об этих фазах см.: Бычков В. В. Эстетическая аура бытия. С. 241–254.
43
См.: Бычков В. В. Эстетическая аура бытия. С. 681–724; Бычков В. В. Эстетика. М.: КноРус, 2012. С. 423–476.
44
Жильсон Э. Живопись и реальность. С. 68.
45
Зольгер К. В. Ф. Эрвин. Четыре диалога о прекрасном и об искусстве. М., 1978. С. 422. Подробнее об иронии как эстетической категории см.: Бычков В. В. Эстетическая аура бытия. С. 328–334.
46
Позже статья была опубликована в: Иванов В. Анамнестические опыты Флоренского//Текст и традиция: альманах. Вып. З. СПб, 2015. С.115–150. [Прим. от 01.12.15.)
47
См. выше письмо № 334: «Когда люди свернут пространство, словно кожу, тогда и без распознавания бога наступит конец их страданию».
48
(Вставка 02.11.15): В балетном номере «Прототип» (хореография М. Вольпини, муз. П. Сальватори), исполненном премьером Ла Скала Роберто Болле на гала-концерте звезд мирового балета по случаю закрытия Всемирной выставки ЗКСПО-2015 в Милане, танцовщик взаимодействовал со своими многочисленными клонами.
49
Для удобства оставляю без перевода термины, заимствованные мной из краткого путеводителя по музею на английском языке.
50
Именно так, весьма удачно, точно и емко назвал свою недавнюю статью, посвященную эстетическим взглядам позднего Толстого, В. В.: Бычков В. В. Эстетика отрицания эстетического// Лев Николаевич Толстой. М.: РОССПЭН, 2014. С. 327–347.
51
См., например, письма № 174, 179, 181, 187–190, 194, 200, 201, 203, 204, 212, 222, 226, 234–254, 259, 299, 320–330, 338, 351–352.
52
Подробнее об этом см. письмо № 261.
53
Когда Пеладан, страстный поклонник Вагнера, явился в Байрёйт, облаченный в небесно-голубую тунику, накинутую на белое одеяние с кружевным жабо, а на боку — с зонтиком на перевязи, вдова композитора отказалась принять его в столь неподобающем виде. Это не помешало Пеладану опубликовать оперы Вагнера во Франции со своими примечаниями — «в терапевтических целях, в качестве противоядия от французского материализма».
54
1892 г. — под покровительством Шемеша (Солнце); 1893 г. — Нергала (Марс); 1894 г. — Меродах (Юпитер); 1895 г. — Нэбо (Меркурий); 1896 г. — Иштар (Венера); 1897 г. — под покровительством Сина (Луна).
55
Цитируется по изданию: Книга о живописи мастера Леонардо да Винчи живописца и скульптора флорентийского/ Пер. А. А. Губера, В. К. Шилейко под общ. ред. А. Г. Габричевского. М., ОГИЗ — ИЗОГИЗ, 1934. В скобках указываются номера параграфов и страниц.
56
Höllen — мн. число от Нölle (ад).
57
Пастух овечьего стада.
58
Слово имеет много значений: 1) таз (анатом.); 2) лоно; 3) недра и т. п.; в данном случае, вероятно, имеется в виду «юбка» или даже «подол юбки».
59
Письмо Н. Б. № 364 от 25.07.15 я получил уже в процессе написания данного послания, поэтому не стал исправлять эту фразу, а решил отреагировать на него в отдельной эпистоле, так как оно доставило мне большую радость.
60
Именно дадаисты первыми начали внедрять в творчество приемы стохастической (случайной) организации своих произведений и художественного автоматизма. Ганс Арп активно использовал их в живописи, а Тристан Тцара — в литературе, вырезая слова из газет и журналов и склеивая их в случайной последовательности. Известные сюрреалисты не просто переняли их у дадаистов, но сумели на их основе создать эстетически значимые произведения, что редко удавалось дадаистам, за исключением, пожалуй, Арпа и Швиттерса.
61
Кроче В. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. М.: Intrada, 2000. С. 26.
62
Там же. С. 35.
63
Лосев А. Ф. Диалектика художественной формы. М.: Академический проект, 2010. С. 156.
64
Там же. С. 124.
65
Гартман Н. С. 315.
66
Там же. С. 48.
67
Там же. С. 139–140.
68
Адорно Т. В. Эстетическая теория. М.: Республика. С. 129–130.
69
Там же. С. 131.
70
Там же. С. 267.
71
Там же. С. 488.
72
Там же. С. 489.
73
Подробнее см.: Гартман И. Эстетика. С. 55–59, 86, 115–193; Ингарден Р. Исследования по эстетике. С. 122, 136–137, 214–216 и др.
74
См.: Бычков В. В. Эстетическая аура бытия: Современная эстетика как наука и философия искусства. С. 362–378.
75
Этим «грешат» не только классические «Эстетики» XVIII–XIX в., но и относительно недавние исследования. В частности, именно в гносеологическом модусе подходит к искусству в своей «Эстетической теории» Т. Адорно.
76
См.: Бычков В. В. Эстетическая аура бытия. С. 370–371.
77
См.письмо № 267.
78
Eagleman D. M. Incognito. The Secret Lives of the Brain. New York: Pantheon, 2011.
79
Balaguer M. Free Will. Cambridge, Mass.: MIT Press, 2014.
80
Gazzaniga M. S. Who's In Charge? Free Will and the Science of the Brain. New York: HarperCollins, 2011.
81
Письмо № 267.
82
Beckwith C. I. Greek Buddha: Pyrrho's Encounter with Early Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2015.
83
Aureoli P. «Prologus», in Scriptum super primum Sententiarum, edited by E. M. Buytaert. St. Bonaventure, New York: The Franciscan Institute, 1952.
84
Cm. Pasnau R. Snatching Hope from the Jaws of Epistemic Defeat // Journal of the American Philosophical Association 1. 2015. № 2. P. 257–275.
85
См., например: Ananthaswamy A. The Man Who Wasn't There. New York: Dutton, 2015.
86
См. Мое введение к переводу: Losev A. F. The Dialectic of Artistic Form. Arbeiten und Texte zur Slavistik 96 (Miinchen/Berlin/ Washington, DC: Verlag Otto Sagner, 2013). P. 3–10.
87
Hatfield G. Perception and Cognition. Essays in the Philosophy and Psychology. Oxford: Clarendon Press, 2009; Chirimuuta M. Outside Color. Perceptual Science and the Puzzle of Color in Philosophy. Cambridge, Mass.: MIT Press, 2015.
88
Наш обзор основан на недавнем исследовании: Janack M. What we Mean by Experience. Stanford, CA: Stanford University Press, 2012.
89
Gabrielle Starr G. Feeling Beauty: The Neuroscience of Aesthetic Experience. Cambridge, MA/London: The MIT Press, 2013.
90
«Хотя грех и глупость играют в творчестве Босха важную роль, однако соответствующим образом понимаются только тогда, когда, как это имело место в Средневековье, истолковывают их в связи с представлением о Страшном Суде» — несколько вольный перевод, но, надеюсь, он достаточно точно передает мысль Бозинга (В. И.).
91
См. письмо № 226.
92
См.: Триалог plus. M.: Прогресс-Традиция, 2013. С. 75–78.
93
Цит. По изд.: Гюисманс Ж. К. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. М.: Книжный клуб Книговек, 2010. С. 303–308 (пер. М. А. Головкиной). Когда-то я читал и дореволюционный перевод, возможно, более поэтичный, но сейчас его нету меня под рукой. И в данном случае это не так и важно, как будет видно из дальнейшего изложения. Не поэтика Гюисманса интересует меня здесь.
94
См. подробнее: «Как я читал Мишеля Уэльбека»// Триалог plus. С. 103–112.
95
Гюисманс нередко прибегает в своих романах к звуковой символике. Так, в «Наоборот» (1884) «звук лопнувшей струны виолончели», подобный внезапно вырвавшемуся крику острой боли, возникает задолго до написания А. П. Чеховым «Вишневого сада» (1903). В чеховской пьесе этот звук, как известно, символизирует предчувствие неизбежной гибели вишневого сада и всего дворянского уклада жизни. Но ассоциируется он, скорее, с тупой, ноющей болью, впервые возникая во втором акте в авторской ремарке: «Тишина… Вдруг раздается отдаленный звук, точно с неба, звук лопнувшей струны, замирающий, печальный». Предзнаменование это трактуется по-разному: «где-нибудь далеко в шахте сорвалась бадья, но где-нибудь очень далеко» (Лопахин); это кричит филин (Трофимов) или «птица какая-нибудь… вроде цапли» (Гаев). Раневскую звук этот настораживает, тревожит: «Неприятно, почему-то» (вздрагивает). «Перед несчастьем то же было: и сова кричала, и самовар гудел бесперечь», — резюмирует Фирс. Звук лопнувшей струны повторяется и в финале пьесы, становится ее лейтмотивом.
96
См. подробнее: Бычков В. В., Маньковская Н. В., Иванов В. В. Триалог. Живая эстетика и современная философия искусства. С. 223.