АД — МОРЕ БОЛИ
Данте использует путешествие Странника через Ад, чтобы поведать нам ряд поучительных историй. В каждой истории представлены в безжалостных деталях отрицательные стороны бытия и показано, как эти отрицательные стороны причиняют страдания не только олицетворяющему их человеку, но и тем, кто его окружает. Смысл нашего совместного путешествия в ад прежде всего состоит в том, чтобы посмотреть, узнаёте ли вы самих себя в какой-либо из этих историй, и затем, если узнаёте, — позволить вам определить, что делать с новым знанием о себе. Когда мы выберемся из ада и попадем в чистилище, мы научим вас разнообразным, проверенным временем, эффективным способам, как освободиться от этих отрицательных черт.
Данте безжалостен в своих уроках, потому что его приводят в ярость способы, которыми люди причиняют ущерб себе и друг другу. Когда он творил в изгнании и смертный приговор висел над его головой, у него не было причин сдерживаться, приукрашивать, соблюдать политкорректность. Он изобразил весь спектр негативных состояний человека, от самых мягких (жизнь в равнодушии) до неистовых и порочных, оставив самые мрачные истории для предателей. Он называет имена современников, которые стали причиной его страданий, и показывает нам через свое альтер эго, Странника, что и сам он порой впадал в негативные состояния. Однако цель, ради которой Данте рисует эти наглядные изображения, — не взволновать и, тем более, не развлечь, а преподать нам важную жизненную истину, которую он описывает как «контрапассо».[17]
КОНТРАПАССО
Дантов Ад не основывается на традиционном религиозном представлении о нем как о месте, где наказанные Богом расплачиваются за проступки, которые совершали при жизни. Вместо этого он дает сложную психологическую иллюстрацию того, как определенный закон нашего естества действует внутри нас. Сами мы узнали об этом законе благодаря Ассаджоли и затем еще раз столкнулись с ним, занимаясь Данте. Теперь мы хотим преподать его вам, потому что он оказывает и будет оказывать влияние на всю вашу жизнь.
Рассказы Данте об Аде учат нас закону контрапассо, который представляет собой идею, похожую на восточную концепцию кармы, библейское «что посеешь, то и пожнешь», научную концепцию причинно-следственных связей (каждое действие рождает противодействие) и современную концепцию «как ушло, так и пришло». Рассказывая своим студентам и пациентам об этом законе, Ассаджоли приводил простую формулу: «Энергия следует за мыслью». Если, например, вы обращаете свои помыслы к негативному состоянию алчности или зависти, вы заставляете себя страдать от жаждущей, неудовлетворенной энергии жизни в этом состоянии. С точки зрения традиционной религии вы говорите, что будете наказаны в другой жизни за зависть (нарушение заповеди «не возжелай добра ближнего твоего»), но истина в том, что вы страдаете именно теперь, будучи завистливым: алчность и зависть сами по себе «наказывают» вас. Таким образом, закон контрапассо ставит вас в сложную, но обнадеживающую ситуацию — ответственности за то, как вы используете свой разум и на чем концентрируете свое сознание. В следующей главе мы научим вас. как развивать сознание в направлении, которое обеспечит вас большей внутренней свободой и духовностью. Сейчас вам нужно понять одно: ваш разум может привести вас как к порогу света, так и к безжизненным пределам ада.
УЧЕНИКИ СТРАХА
Когда Странник спускается в Ад и начинает осознавать количество страдания в человеческом мире, он говорит, что его разум чувствует себя в «в центре моря боли». Мы и сами знаем, что среди наших друзей, коллег и пациентов есть люди, которые особенно чувствительны к этому морю боли и которые не могут вынести даже мысли о страданиях, существующих в повседневной жизни. Но даже тех из нас, у кого более толстая кожа, каждый раз задевает известие о еще одном обмане, предательстве или акте насилия, и они спрашивают в замешательстве: «Как люди могут так поступать?» Ничто не ново подлупой, когда речь идет о страданиях, причиняемых человеком. Очень немногое изменилось со времен Данте. Естественный вопрос: почему мы, будучи людьми, не изменились? Почему в наших сердцах не произошли перемены, ведущие к более разумному, благополучному миру?
Ответ в том, что нам не удалось за столетия научиться обращаться со страхом. Поскольку страх останется с нами всегда, нам необходимо стать его лучшими учениками, взять от него как можно больше и решить, что с этим делать. Чтобы ограничить господство ада на земле, каждый из нас должен научиться уменьшать собственные страхи, число порожденных ими дурных поступков и преумножать гармонию нашей жизни. Ассаджоли выразился очень ясно. Когда его спросили, какие цели он ставит перед людьми, которые исповедуют его идеи и методы, он ответил, что надеется, что его ученики станут «образцами воплощенного покоя».
Есть множество подвидов страха, но на самом деле все наши страхи, как бы ни проявлялись они, берут начало из одного источника — осознания того факта, что мы умрем. Мы все преходящи, здесь мы все в одной лодке. Нет никаких исключений — ни богатство, ни положение, ни власть, ни научные открытия, ни религия не дают защиты от этой уязвимости. Даже если вы достигли всемирной славы и внушили себе, что все любят вас, вы и ваша слава все равно исчезнете, по выражению Данте, «как дуновенье ветра».
Поскольку наши страхи происходят от нашего осознания собственной смертности, было бы естественно предположить, что величайшим страхом является собственно страх смерти. Однако на самом деле источником страха является наша врожденная любовь к жизни и страх ее потерять. Мы боимся не смерти самой по себе, а утраты собственной жизни. Так что величайшая ирония заключается в том, что наш общий человеческий страх коренится в любви. Возникает следующий естественный вопрос: что мы можем с этим сделать?
ТРИ ВАРИАНТА
В тот момент, когда вы осознаете реальность вашего действительно уязвимого положения, у вас есть три варианта. Первый — попытаться убежать от действительности, второй — попытаться преодолеть ее и третий — изучить ее как можно глубже, отправившись в духовное путешествие. Каждый из нас в определенный момент жизни выбирает одну из этих возможностей. В этом нет ничего плохого, если в ответ на наши страхи мы не начинаем полагаться исключительно на бегство или исключительно на силу, поскольку ни бегство, ни сила не способны выработать надежное противоядие против нашего главного страха. Во время одиночного заключения в римской тюрьме Ассаджоли совершил духовное путешествие, которое привело его к освобождению от страха. Позже, разрабатывая свою систему психического здоровья, он придавал особое значение развитию духовного самосознания, поскольку на собственном опыте убедился в том, что только это способно помочь нам даже в самых безнадежных ситуациях.
Данте в «Аде» описывает в ужасающих подробностях множество способов, которыми мы пытаемся уйти от реальности или взять над ней власть: они не только не приносят нам покой, но становятся причиной наших страданий и причиняют страдания другим. Как блестящий поэт и мудрый исследователь человеческих нравов, Данте облегчает нам возможность видеть эти паттерны в других; задача, однако, состоит в том, чтобы узнавать их в себе. Не забывайте, что Странник сошел в Ад прежде всего для того, чтобы научиться распознавать в себе поступки, которые мешали ему достичь озарения.
Суфийский поэт и философ Джалаладдин Руми[18] приводит наглядную аналогию для иллюстрации подобной слепоты в отношении себя. У нас не вызывает никакого отвращения, говорит Руми, когда заражена наша собственная кожа. Мы даже можем сунуть свой зараженный палец в миску супа, облизать его, чтобы попробовать суп, и не почувствуем ни малейшей брезгливости. Однако если мы увидим, что так делает кто-то другой, это вызовет у нас отвращение, и мы не станем есть этот суп.
Наши отрицательные стороны — как инфекция. Никого не раздражают его собственные, но каждый из нас готов осудить это в других. Однако если мы периодически бываем оскорблены окружающими, было бы резонно предположить, что они испытывают раздражение по отношению к нам. В таком случае, говорит Руми, мы должны быть готовы извиниться за собственные проявления и в то же время проявлять снисходительность к чужим недостаткам.
ПРИБЛИЖЕНИЕ. К ВРАТАМ АЛА
Теперь, предупрежденные тонким наблюдением Руми, мы сойдем вместе с вами в ад, чтобы стать очевидцами всех неудачных попыток убежать от реальности или взять над ней власть, которые Данте увидел в своем мире. Поэт изображает путь, ведущий вниз через девять кругов зла и страдания к самой нижней области — ледяной яме, из которой как раз и проистекают все страдания.
Подойдя ко входу, наши духовные путешественники видят на воротах впечатляющую надпись: «Входящие, оставьте упованья»,[19] которая не оставляет никаких сомнений в том, что в Аду нет ни надежды, ни ответов.
Однако оказывается, что причина этой безнадежности гнездится в самих людях, поскольку обитатели Ада отказываются понимать или учиться на собственных дурных поступках и негативном состоянии ума, и поэтому вынуждены воспроизводить их вечно.
Прочитав надпись, Странник пугается и останавливается в нерешительности. Заметив его состояние, Вергилий говорит:
Здесь нужно, чтоб душа была тверда;
Здесь страх не должен подавать совета.[20]
Затем Странник рассказывает:
Дав руку мне, чтоб я не знал сомнений, и обернув ко мне спокойный лик,
Он ввел меня в таинственные сени.[21]
Именно это нам всем необходимо — помнить, что существуют могущественные добрые силы, олицетворяемые у Данте Вергилием, Беатриче, Лючией и Девой Марией, которые поддержат, укрепят нас и наделят смыслом наше путешествие, вне зависимости от того, что нас ждет впереди.
ВЫБОР ПЕРВЫЙ: ПОБЕГ ОТ РЕАЛЬНОСТИ
Один из способов, с помощью которого люди пытаются преодолеть страх, порожденный пониманием собственной смертности, — делать все возможное, чтобы защититься от действительности. Они говорят, что им вообще наплевать на жизнь, или стараются заморозить свои чувства и заглушить страхи, отдаваясь какой-либо зависимости.
Равнодушные
Пройдя через врата ада, Странник и Вергилий видят души, исступленно шагающие за знаменосцем, несущим пустой стяг. Слепни и осы роятся вокруг шагающих душ и жалят. Наши духовные путешественники вступили в царство Равнодушных. Вергилий говорит Страннику:
То горестный удел
Тех жалких душ, что прожили, не зная
Ни славы, ни позора смертных дел…
Их память на земле невоскресима…[22]
Равнодушные настолько боялись, что их сокрушит сознание собственной уязвимости, что защищали себя, отказываясь соприкасаться с жизнью. Теперь их постоянно «касаются» жалящие слепни и осы, показывая, что в конечном счете невозможно прожить жизнь, ничего не чувствуя. Кровь стекает с лиц и капает на землю, где ее глотают «мерзостные скопища червей».[23]
Равнодушие, как попытка избежать человеческой уязвимости, может проявляться несколькими способами. Вы можете либо надеяться, что сарказм и цинизм притупят вашу чувствительность, либо постоянно отвлекать внимание, чтобы вообще не пустить неприятные стороны действительности в свое сознание. Вы можете постоянно осуждать страдающих людей, чтобы вам не приходилось даже думать о том, что нужно для них что-то сделать или как-то им посочувствовать. Равнодушие может также проявляться в постоянном отказе принимать решения или в пассивной покорности желаниям других людей. Вы можете ощущать хроническую нехватку энергии и частую утомляемость. В своем крайнем проявлении такое поведение может привести к похожему на транс состоянию отстраненности, цель которого — забытье. Помимо всего прочего, равнодушие стремится к забытью как способу побега от реальности.
Равнодушные не причиняют другим боль умышленно, они слишком заняты самосохранением. И тем не менее они доставляют людям страдания просто потому, что не проявляют о них заботу. Если вы считаете, что жизнь лишена смысла, что ее нужно «пройти» как можно более слепым, вы обесцениваете ее и принижаете до утомительной, бессмысленной борьбы.
Нам не приходилось сталкиваться с равнодушными людьми в терапевтической практике — они слишком равнодушны, чтобы прийти к нам. Но мы видели множество людей, пострадавших от равнодушия других, особенно часто — родителей. Те могли быть эгоцентричными, несчастными, замкнутыми, больными и так далее, но все они относились к своему ребенку безразлично. Результатом становится пожизненное стремление к признанию собственной значимости. Пока мы дети, наше выживание зависит от нашей заметности и от того, насколько хорошо мы вдохновляем родителей на заботу о себе. Когда мы становимся старше, инстинкт выживания расширяется до поиска признания, подтверждения нашей значимости, одобрения любой мелочи, которую мы делаем. Часть нашей личности остается ребенком и во взрослом теле, по-прежнему ожидая элементарных знаков того, что мы не невидимы, что нас любят. В модели Ассаджоли наше социальное «я» привязано к вечному паттерну поиска одобрения.
Равнодушные родители, конечно, ни о чем подобном не заботятся. Они пребывают в изолированном мире, живут на окраине чувств, заботясь только о том, чтобы невредимыми пройти по жизни. Такие люди стремятся жить так, чтобы ничто в жизни их не касалось, тогда как родительские обязательства требуют прямо противоположного — пустить ребенка в свое сердце и разум. Ирония равнодушия заключается в том, что оно становится причиной наших сомнений в собственной человечности и заставляет опасаться, что в глубине души мы холодны и неспособны любить. Мы используем паттерн равнодушия, чтобы оградиться от чувств, и тогда нас пронзает контрапассо — мы боимся, что не способны чувствовать и что с нами что-то не в порядке. В итоге наше равнодушие дает отдачу, причиняя те самые страдания, которых рассчитывало избежать.
Ассаджоли также распознает родственный паттерн — наше недостаточное самовоспитание, наше равнодушие к духовному «я», которое он называет «вытеснением возвышенного». Но он в то же время проницательно обращает внимание на то, что нечто фундаментально важное ожидает нас, если мы освободимся от равнодушия: «Когда мы окончательно разочаровываемся, когда перестаем сопротивляться, мы обнаруживаем, что вместо пугавшего нас уничтожения обретаем более возвышенную жизнь». Далее Ассаджоли описывает озарение, которое приходит вслед за тем, как мы убираем вытеснение духовного: «Нас периодически заливает светом и радостью. Мы чувствуем мощное сердцебиение высшего единого целого во всех вещах и во всех существах».
Эйнштейн тоже говорил об этом вытеснении: «Человек — часть целого, называемого „Вселенной“… но он ощущает себя, свои мысли и чувства как нечто отдельное…»
Дальше он говорит о том, что эта отдельность является «разновидностью оптической иллюзии… сознания. Эта иллюзия — тюрьма для нас, которая замыкает нас в наших личных страстях». Эйнштейн призывал нас «освободиться из этой тюрьмы».
Знакомо ли вам равнодушие? Ведете ли вы себя так? Ведет ли так себя кто-то в отношении вас? Если вы обнаружили равнодушие в себе, знайте, что это не вся правда о вас. Если бы вы были действительно равнодушны, вы бы не читали эту книгу. Любой из нас может ощущать равнодушие или порой притворяться равнодушным, но это всего лишь психологический паттерн самозащиты, основанный на нашем общем человеческом страхе.
Здесь мы предлагаем вам на минуту остановиться и записать, до какой степени вы узнаете себя в Равнодушных. Имейте в виду, что само равнодушие может посоветовать вам не утруждать себя записью чего бы то ни было. Сделайте это в любом случае. Наш опыт говорит, что Данте и Ассаджоли правы: эти паттерны, какими бы ни казались безобидными, серьезно мешают открывать многие более интересные и живые стороны нашей сущности. Зачем жить, стараясь не замечать жизни? Когда мы доберемся до школы преображения на горе чистилища, мы деятельно преобразим равнодушие и освободим скованную в нем любовь.
Несдержные
Вторая форма уклоняющегося поведения, которую мы встречаем в аду, — несдержность. В наше время несдержность — это несдержная зависимость от алкоголя или наркотиков. В современной терминологии зависимостью называют непреодолимую тягу к наркотикам (в том числе и легально разрешенным наркотикам), спиртным напиткам, пище, сексу, взаимоотношениям, шоппингу, порнографии и игре, а также развившееся в последнее время пристрастие к интернет-порнографии.
Если Равнодушные стремятся ничего не чувствовать, то Несдержные стремятся отвлечься. Существует великое множество биологических и психологических концепций относительно того, почему каждый из нас чувствует непреодолимую потребность ублажать себя, но общим в истории всех видов зависимости является готовность зависимого принести в жертву все аспекты жизни ради удовлетворения этой потребности. Во время работы в центрах реабилитации наркоманов и алкоголиков мы наблюдали много жизней, подчиненных потребности в еще одной выпивке, еще одной дозе, еще одной ставке. Семьи несдержных (зависимых) приходят в центр и умоляют объяснить, как мог президент банка, полюбивший азартные игры, подделать документы и проиграть украденные деньги; как мог плотник, отец троих детей, сесть пьяным за руль и сбить людей на автобусной остановке; как мог студент колледжа украсть пенсию своей бабушки, чтобы купить наркотики. Посетив открытое собрание «Анонимных Алкоголиков», вы услышите бесчисленные варианты подобных «боевых» историй — историй дней и лет зависимости.
Ответ на вопрос, почему человек готов разрушить свою жизнь в угоду несдержной зависимости, можно найти в тех переживаниях, которые предшествовали возникновению зависимости. Жизнь казалась слишком сложной, он не чувствовал себя достаточно хорошим, осознавал, что не тянет, ощущал себя неуютно в собственной шкуре, и необходимость избавиться от этих ощущений была явной и непреодолимой. Наша первая книга была о лечении от зависимости, и за годы работы мы помогли вернуться к нормальной жизни многим пациентам, втянутым в непрерывную борьбу с этим пред-зависимым ощущением уязвимости.
Чтобы дать наглядную иллюстрацию своих поучительных идей, Данте предлагает контрапассо, который является результатом неудержимого поглощения пищи, алкоголя или наркотиков — жизнь в реке фекалий. В круге Несдержных Странник и Вергилий видят души, живущие в постоянной смрадной сырости и собственных испражнениях.
Эту область неудержимого поглощения стережет Цербер, отвратительное трехголовое собакообразное существо, живой пример неутолимой потребности. Этот монстр без умолку воет, его тело подрагивает в единственном желании поглощать еще и еще. Вергилий заставляет его замолкнуть, бросив полные горсти фекалий в три алчущих пасти, и чудище немедленно начинает пожирать испражнения. Каково метафорическое значение всех этих отходов и экскрементов? Это отходы человеческой жизни.
Некоторые виды зависимости почти столь же неприметны, как огромный грузовик, грохочущий по дороге. Вы, несомненно, поймете эту метафору, если не в состоянии бросить пить или употреблять наркотики, объедаться, смотреть в Интернете порнографию или играть в казино. Но есть еще более неприметные формы несдержной зависимости — например, пристрастие к саморазрушительному образу мыслей, — в которых вы, возможно, не распознаёте причины своих страданий. Среди всех трудноуловимых адских состояний одно из самых разрушительных — страсть к беспокойству. У нас было множество пациентов, которые считали беспокойство нормальным образом мышления и не понимали, какой урон оно наносит их разуму и телу. Они жалуются на головную боль или проблемы с желудком, но не связывают физиологические симптомы со своим хроническим беспокойством. Наш опыт говорит, что люди могут пристраститься к беспокойству ради успокоения, которое оно им приносит. Это звучит противоречиво. Как может беспокойство быть приятным? Однако есть люди, которые видят в беспокойстве нечто обнадеживающее — что-то вроде тщательного планирования будущего. Поскольку они побеспокоились обо всем, что могли себе представить, они чувствуют себя подготовленными, что, по их мнению, должно успокаивать. Эти люди, пожалуй, относятся к беспокойству как к религиозной вере: если они побеспокоились обо всех неприятностях, которые могут случиться, есть вероятность, что никаких неприятностей не произойдет. Одна из наших пациенток, Линда, беспокоилась, что из-за разрыва с приятелем всю оставшуюся жизнь проведет в одиночестве. Она представляла себе, как будет есть в одиночестве, как будет одна путешествовать, как превратится в одинокую старуху. Она воображала эти сцены во всех подробностях в качестве успокоительного приготовления, которое ослабляло ее чувство уязвимости. Ей было двадцать семь лет.
Странник очень энергично солидаризируется с этой потребностью в успокоении и сочувствует тем, кто пойман в ловушку этого негативного состояния. Однако Вергилий не вовлекается в эмоциональную реакцию Странника. Вместо этого он лишь спрашивает: «О чем задумался?» Он хочет, чтобы Странник понаблюдал этот адский образ жизни и отправился дальше. Вергилий — специалист по Аду, и он знает способы проходить сквозь Ад, оставаясь вне его: вы наблюдаете за страданиями, даете им названия, принимаете решение не вовлекаться в них и следуете дальше. Мы упоминали эти способы, когда рассказывали о помощи нашей пациентке Нэнси в преодолении ее беспокойства, и в последующих главах мы научим вас, как их использовать.
Однако, продолжая путешествие по Аду, правомерно спросить: обладает ли Данте или любой из нас достаточной мудростью, чтобы судить, являются ли такие виды поведения, как равнодушие и несдержность, плохими или хорошими? Ответ: да, обладаем. Приговор выносится элегантно — всего лишь ответом на один вопрос: увеличивает ли это поведение страдание — ваше или окружающих?
Алчные
Дальше Странник и Вергилий попадают в круг алчных. Наш опыт говорит, что алчность может завладеть разумом глубже, чем несдержность, поскольку она, казалось бы, соблазнительно предлагает и бегство от реальности (мы приравниваем счастье к деньгам) и обретение власти над нею (мы думаем, что жадность защитит нас). С помощью алчности мы получаем собственность, благодаря которой завоевываем признание для нашего социального «я». Она же дает нам временное чувство безопасности и унимает тревогу нашего биологического «я» — таким образом удовлетворяя две из трех наших основных потребностей, согласно определению Ассаджоли. Однако проблема заключается в том, что алчность абсолютно отвергает нашу третью потребность — духовную потребность в цели, — поскольку подчиняет все стремления своим целям: алчность может стать обоснованием того, почему мы встаем утром с постели, центральным обоснованием жизни.
Данте изображает круг алчности, в котором души вечно толкают взад-вперед огромные валуны. В жизни алчные были одержимы желанием обладать и меркантильностью, и теперь они обременены ими навеки. Но в группе алчных Данте различает жадных и скупых. Жадные сосредоточены на накапливании собственности, в то время как скупые направляют всю энергию на удержание того, что имеют, чтобы это не досталось другим. Поэтому две группы пребывают в постоянной вражде — одни жаждут, другие удерживают. Эту вражду Данте изображает в виде постоянного столкновения их валунов друг с другом.
Наш Странник замечает, что здесь гораздо больше душ, чем в двух предыдущих кругах. Данте заставляет своего альтер эго обратить на это внимание, поскольку убежден, что его родной город Флоренцию погубила алчность. Так было в Средние века, но с тех пор ничего не изменилось. Почему президент компании с двумястами миллионами долларов считает необходимым любой ценой получить еще денег? Достаточно ли ему будет трехсот миллионов? Сколько индивидуумов, семей, компаний, городов и стран уже погубила алчность?
Алчность драматична, когда проявляется на уровне организаций, но алчность внутри семьи — наиболее уродливое зрелище. Наш пациент Фредерик, состоятельный человек, не хотел давать деньги своим взрослым детям. Ему хотелось, чтобы его деньги приносили ему еще больше денег, а кроме того, считал, что дети не заслужили его денег. Он даже сомневался, завещать ли им свои деньги после смерти. Он составлял завещание и много раз отменял его. Сейчас, пока он жив, он хочет пользоваться деньгами сам. Он обдумывал разные способы вложения денег и по нескольку раз в день пересчитывал в уме собственный капитал. Если ему удавалось его увеличить, он считал, что день прожит не зря. Если терял деньги на одной из своих инвестиций, считал, что день не удался. После неудачного дня наступала бессонница. Он пил снотворное, чтобы заснуть, но после совсем неудачного дня никакое количество таблеток не могло усыпить его. Он был настолько поглощен собственной алчностью, что у него не было времени заметить отчуждение детей и их семейств. Он катал свои валуны вокруг себя и днем и ночью.
Вергилий описывает алчность как некое чудовище:
Буддисты разделяют подобное представление об алчности. Они описывают ее как сферу голодных духов. У этих одержимых алчностью существ огромные животы и маленькие рты. Сколько бы они ни поглощали своими маленькими ртами, они не могут наполнить свои большие желудки и никогда не насыщаются.
Как только у нас будет достаточно денег, надеемся мы, мы избавимся от страха. Перспектива «не бояться» побуждает нас поддаваться алчности, обманывать друг друга, губить друг друга — даже членов собственной семьи — и разорять компании, города и государства. Все чаще и чаще мы слышим об огромных накоплениях, сосредоточенных в руках продажных лидеров — в экономике, политике, церкви. А те из нас, у кого нет такого богатства, мечтают о том, как бы они жили, обладая им. Вы можете видеть эти мечты на исполненных надежды лицах людей, стоящих в очереди за лотерейными билетам и уже планирующих, как они потратят выигрыш и заживут счастливо.
Однако для людей с некоторым духовным развитием и более выраженным чувством жизненного предназначения эти крайние выражения алчности не неизбежны. Желание денег и вещей не обязательно обращается адом. Можно пользоваться ими просто как деньгами, не превращая в сомнительное защитное божество. Преодолевая наши страхи путем воспитания разума, мы можем всю жизнь отводить деньгам подобающее место.
У алчности, всегда желающей большего или боящейся потерять имеющееся, есть эмоция-близнец — зависть, жажда того, чего у нас нет. Вообразите, например, что вы встречаете друга после долгой разлуки и обнаруживаете, что он теперь гораздо богаче вас. Вы пытаетесь радоваться за него, но ничего не можете с собой поделать — вас охватывает зависть и чувство соперничества. Неожиданно вы понимаете, что у вас не так уж много денег, вы хотите еще. Алчность и зависть могут возникнуть в каждом, и теперь вы погружаетесь в них. Вы делаете вид, что вам интересны рассказы друга о покупке нового дома или путешествии в экзотические страны, но эта встреча причиняет вам страдание, вы в душе возмущаетесь его удачей и недовольны своей жизнью. Зависть привлекает то, что есть у других, и она ненавидит их за то. что это у них есть. Естественным продолжением этого становится желание, чтобы другим было плохо: зависть заставляет нас радоваться, когда мы узнаем плохие новости о ком-то еще. В немецком языке есть для этого хорошее слово — schadenfreude, постыдная радость.
Попав под власть алчности или зависти, вы можете оставаться в плену этих чувств или сознательно решить избавиться от них. Готовность избавиться от них — первый шаг на пути к освобождению и озарению. Отказ от этого гарантирует, что вы продолжите жить в созданной вами внутренней тюрьме, лишив себя высших возможностей.
Является ли алчность вашим жизненным паттерном? Если да, то можете ли вы оценить ее власть над вами? Вызывает ли она эмоцию-близнеца, зависть? Страдаете ли вы, если видите, что у других больше денег? Чувствуете ли, что действительно достойны иметь то, что они имеют, и вам было бы приятно узнать, что они понесли существенные потери? У всех нас есть эти чувства; поэтому ваше отождествление с ними всего лишь свидетельствует, что вы человек. Запишите, что вы думаете о себе в контексте алчности и зависти. Когда вы доберетесь до школы преображения на горе чистилища, вы преобразите алчность и освободите любовь, томящуюся в ней. Не забывайте, что эти паттерны не есть вы сами.
ВТОРОЙ ВЫБОР: ВЛАСТЬ НАЛ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ
До сих пор мы рассматривали равнодушие, несдержность и алчность как попытки убежать от действительности, в которой мы по-человечески уязвимы. Цель равнодушия — ничего не чувствовать, цель несдержности — почувствовать удовлетворение, и цель алчности — ощутить неуязвимость и безопасность. А теперь спустимся в нижние круги, где человек пытается уменьшить свою уязвимость, обращаясь к такому способу, как власть.
Путешествуя дальше через ад, мы увидим полный спектр способов, которыми пытаемся получить власть: от примитивного использования гнева как защиты от боли и обиды, до умышленной жестокости, через которую настоящее зло ищет божественной власти над жизнью и смертью. Нетрудно понять, что вы не сможете отождествить свое поведение с этими моделями, поскольку большинство из нас никогда не связывает свои размышления, намерения или действия с целью причинить подобные страдания. Мы можем фантазировать о чем-то подобном, но наша принадлежность к миру живых не позволяет нам причинять вред другой жизни.
Поскольку вы не ассоциируете себя с этими эмоциями и поступками, вы можете не сразу понять, зачем их наблюдать. Однако эти круги ада имеют к вам отношение самим фактом своего существования, вызывающим беспокойство и огорчение. Количество умышленной жестокости в человеческом мире — тяжкий груз, который давит на всех нас. И поэтому, если мы не обратим взор к жестокости как части нашего духовного путешествия, наша духовность не будет обладать достаточной силой и значимостью. То, о чем мы рассказываем в этой книге, должно поддержать вас перед лицом жестокости, так же, как это поддерживает вас в свете озарения.
Гневливые
Ниже, в следующем круге, наши духовные путешественники встречают болото, называемое «Стикс». Это область гневливых. Мы подробно останавливаемся на месте действия, поскольку оно очень точно иллюстрирует последствия гнева.
Странник описывает
Людей, погрязших в омуте реки;
Была свирепа их толпа нагая.
Они дрались, не только в две руки,
Но головой, и грудью, и ногами,
Друг друга норовя изгрызть в клочки.[25]
Это явно гневливые, но Вергилий говорит Страннику, что под илом находятся те, кто гневается угрюмо и с затаенной обидой. Они утоплены так же, как их гнев был утоплен в жизни, и их непрестанные вздохи поднимаются пузырьками на поверхность.
Странник и Вергилий обходят гневливые души и продолжают свой путь дальше по топкой трясине. Они вроде бы уходят от гневливых, но внезапно еще одна душа поднимается и встает на их пути. Эта встреча показывает неотвратимое свойство гнева: он обладает энергией, которая засасывает нас. Странник, который в целом сочувствовал душам в кругах равнодушия, пристрастия и алчности, теперь, замешкавшись в круге гнева, сам впадает в гнев. Даже Вергилий, опытный наблюдатель и проводник, не избежал воздействия этой сферы.
Глядя на дух, поднимающийся над болотом, Странник взывает:
А сам ты кто, так гнусно безобразный?
«Я тот, кто плачет», — отвечает дух. И Странник, не в силах сдержать гнев, кричит в ответ:
…Плачь, сетуй в топи невылазной,
Проклятый дух, пей вечную волну!
Ты мне знаком, такой вот даже грязный.
Дух хватается за их челн, но Вергилий, теперь уже сам в гневе, отталкивает его и поздравляет Странника с тем, что тот был столь зол. Он обнимает его с поцелуем, говоря, что мать Странника могла бы гордиться подобным приступом возмущения.
Странник, все еще охваченный гневом, отвечает Вергилию, что он с огромным удовольствием еще разок посмотрел бы, как эта душа погружается глубоко в илистое болото. И Вергилий заверяет, что его желание исполнится, поскольку это достойное требование. Отплывая на челне, они видят, как на душу набрасываются другие обитатели болота, и она затевает драку сама с собой.
Урок Данте очевиден: гнев заразен. В последнее время мы видели целые общества, потонувшие в гневе и междоусобицах. И, несмотря на свою разрушительность, гнев соблазнителен. В таком случае над ним не властен даже наш хладнокровный, разумный проводник Вергилий.
Гнев — вторичная эмоция; он возникает как защита в ответ на причиненную вам боль. Например, вы активно выступаете на совещании, а ваш руководитель словно игнорирует ваши соображения. Вы чувствуете, что вами пренебрегают, или даже осуждают вас, и внезапно ощущаете в себе растущую энергию. Это и есть гнев. Он может вылиться в словесный отпор или во враждебную позу, но, возможно, вам удастся успешно подавить его до того, как он найдет выражение. Эта борьба знакома каждому. Это естественно. Но некоторые из нас хотят испытывать гнев: мы хотим воспользоваться его силой. Мы хотим добиться своего, запугивая других. Мы хотим, чтобы другие знали: если они станут пренебрегают нами, то узнают силу нашего гнева.
Та же движущая сила имеет место и в некоторых браках. Очень часто мужчины — но также и некоторые женщины — пользуются гневом, чтобы привлечь внимание членов семьи. Одна пациентка рассказывала, что ее муж ведет себя так, словно получает настоящее удовольствие, впадая в ярость. Он как будто погружается в собственный экстатический мир, его взгляд становится бессмысленным, голос крикливым, слова грубыми и обидными.
С другой стороны, подавленный гнев кипит подспудно, в гнетущей обиде — это гнев, который, например, побуждает людей объявлять супругу или супруге «бойкот». Такой гнев мы обнаружили в Майкле, пациенте, который пришел к нам лечиться через несколько месяцев после обширного инфаркта. Это был пятидесятипятилетний ветеран Вьетнамской войны, который принес на первый терапевтический сеанс свою обиду, кипевшую тридцать лет. Он был зол на своего начальника, на бывшую жену, на армию, правительство, на водителя едущей впереди машины, на медлительность продавца в гастрономе, и так далее и тому подобное: он гневался на жизнь.
Во время войны Майкл провел месяцы под обстрелами. Ежедневно мимо него проносили мертвых и раненых однополчан. Он чувствовал беззащитность и страх каждой клеткой тела, и, вернувшись в Америку, хотел лишь одного — чтобы его оставили в покое. Он замкнулся в молчании и общался только с другими ветеранами, которым доверял, поскольку делил с ними общие переживания.
Всякий раз, когда мы сталкиваемся с человеком в столь отчаянном и раздраженном состоянии, мы понимаем, что это не вся правда о нем. Мы понимаем: было что-то, поддерживавшее его и дававшее ему силы жить, несмотря на остроту боли. То, что Майкл пришел за помощью, свидетельствовало о том, что он искал способ укрепиться в своем намерении жить.
Существует особая образная медитация, которую мы используем, чтобы помочь нашим пациентам и ученикам связаться с источником их цели и смысла жизни. Нам показалось, что она будет полезна Майклу. Попробуйте выполнить это упражнение и понаблюдайте, какого рода самопонимание появится у вас.
Время осмысления
1. Расположитесь поудобнее… Доверьтесь креслу…
2. Сосредоточьтесь на своем дыхании…
3. Теперь позвольте дыханию дышать самостоятельно и просто наблюдайте за ним…
4. Теперь позвольте своему восприятию войти в ваш разум… и в память… и пусть к вам вернется время, когда вы чувствовали полноту и смысл вашей жизни… во всех подробностях…
5. А теперь начинайте осознавать сущность того периода… Что было главным для вас? Не торопитесь…
«Время осмысления» наступило для Майкла, когда один из приятелей по Вьетнаму пригласил его понырять с аквалангом. Сперва они погружались в воду недалеко от Виргинских островов среди кристально чистых коралловых рифов, ярких и прекрасных, кишащих цветастыми косяками рыб. Им обоим там не понравилось. Майкл сказал, что не чувствовал себя там в безопасности. Он был словно голый. Он ощущал, что необходимо постоянно быть готовым к потенциальной опасности, и боялся, что красота и покой этих вод убаюкают его до полного благодушия. Кроме того, ему было трудно поверить в красоту, потому что он столь сурово столкнулся с жестокостью мира. Красота воспринималась как иллюзия, жестокость была реальностью.
Однако тишина во время погружения с аквалангом успокаивала, поэтому они с приятелем стали искать другие места для дайвинга. Кто-то рассказал им о поисках останков затонувших кораблей, и эта идея им понравилась. В первый раз они погружались в глубокие, темные воды у побережья штата Массачусетс. Майкл почувствовал максимальную полноту жизни в тот момент, когда стал погружаться все глубже и глубже, в полный мрак. Единственным звуком был звук его дыхания. Он понимал, что жив, потому что слышал свое дыхание. Погружаясь во мрак, он был насторожен и полностью сосредоточен на дыхании.
Погружение завершалось медленным всплытием ко все увеличивающейся яркости пронизанного солнцем слоя океана. Он описывал глубокое волнение, которое испытывал в конце этих погружений. Они были «реальными», поскольку давали ощущение причастности к хрупкости жизни. Не было никаких ложных надежд и иллюзий. Каждый раз, опускаясь, он не был уверен, что вернется. Для него в этом и состояла правда жизни.
А затем происходило всплытие, движение к свету, которое Майкл предвкушал. Во время нашего сеанса он со слезами рассказывал об облегчении, которое испытывал всякий раз, достигая поверхности. Облегчение рождало понимание того, что он все еще хочет вернуться на поверхность и продолжать жить, несмотря на душевные раны.
История Майкла показывает, что в основе большинства проявлений гнева лежит ощущение беззащитности. Если вы впадаете в гнев, если вы наблюдаете кого-то в гневе, вы оказываетесь очень уязвимы.
Является ли гнев вашим жизненным паттерном? Используете ли вы его, чтобы получить власть над чувством уязвленности? Ощущаете ли вы, что он поднимается в вас даже по пустякам? Если да, то это тело подает вам сигнал, что вы напуганы и вами управляет биологическое «я». Гнев — тревожный знак, что вам надо расширить знания о себе — о том, что вас пугает и уязвляет. Сделайте записи о своем отношении к объекту гнева, и когда мы доберемся до школы преображения на горе чистилища, мы преобразим гнев и освободим любовь, томящуюся в нем.
ВРАТА ГОРОДА ДИТ
Продолжая спускаться вдоль Стигийского болота, мы подходим к вратам обнесенного стеной города Дит. Дит знаменует поворотный пункт нашего путешествия. Мы практически встретились лицом к лицу с сознательной жестокостью нашего мира.
Данте приводит нас к Диту, чтобы показать, что именно существование сознательной жестокости является источником тревоги и всеобщего упадка духа, тяжелым бременем, которое угнетает нас и, более того, ставит под сомнение шансы человечества на выживание. Различие, которое он проводит между сознательной и бессознательной жестокостью, соответствует тому, какое проводим мы в современном законодательстве. Степень наказания, прописанная в наших законах, отчасти зависит оттого, преднамеренно или нет мы причинили вред.
В отличие от большинства людей, которые стараются не причинять страдания другим намеренно, души в Дите не испытывают угрызений совести. Несмотря на то, что, как человеческие существа, они бессознательно отождествляют себя с жизнью, обитатели Дита находят удовольствие в слиянии с разрушительными и смертоносными аспектами жизненного цикла. Подобное поведение позволяет им ненадолго насладиться ощущением власти. Подобно божкам, они становятся раздаточными автоматами разрушения и смерти, и их безумные усилия почувствовать власть над жизнью становятся первопричиной массовых страданий. Да, зло существует: это полное отождествление людей с разрушением и смертью.
Подойдя к Диту, Странник и Вергилий видят тысячи бесов, разъяренных и вопящих, которые, оседлав врата, требуют ответить, как Странник, живой человек, осмеливается входить в их круг. Странник хочет уйти, но Вергилий приближается к бесам. Страшась остаться один, Странник зовет своего проводника, чтобы почувствовать себя увереннее. Сперва Вергилий говорит убедительно и ободряюще, но, когда мгновение спустя бесы встают на его пути, Странник вдруг замечает, что его проводник отступил и колеблется. Зная, какая жестокость обитает в Дите, мы понимаем, почему даже великий проводник Вергилий испугался.
Когда Ассаджоли в 1940 году был арестован фашистской полицией, он почувствовал страх, сопровождавшийся «сильным напряжением в солнечном сплетении» и ощущением сгустившегося над ним мрачного рока. Но затем погрузился глубоко в свою душу и сказал себе: «Это мой миг собственного достоинства». Он вспомнил обещание, которое дал себе в двадцать лет: «всегда быть самим собой», то есть всегда прислушиваться к внутреннему голосу истины, — и решил не отвечать на вопросы полиции. В результате на него надели наручники и посадили в одиночную камеру.
Наручники исключили всякую неопределенность в отношении того, что с ним должно произойти, и он снова пережил ощущение глубокого страха и мрака. Но затем словно «проснулся», и «спокойное, но твердое чувство собственного достоинства поднялось и наполнило сознание».
ДУХОВНАЯ СИАА
Столкновение с жестокостью обычно требует огромного мужества. Глядя, как Вергилий на мгновение потерял бодрость духа, Странник тоже заколебался. Однако явление ангела напомнило обоим путешественникам о существовании добрых, любящих сил, поддержало их и дало мужество, необходимое для продолжения путешествия в омерзительном смраде Дита — города жестокости. Ангел олицетворяет у Данте выход на более высокий уровень сознания, позволяющий нашим путешественникам возобновить связь с источником духовной силы — тем же внутренним источником, который поддерживал Ассаджоли в заключении.
То, чему нас учат Данте и Ассаджоли, доступно всем. Вы должны развивать духовную силу, чтобы противостоять жестокости и злу в человеческой природе. Без этой силы мы слишком напуганы злом, чтобы что-то с ним сделать. Оно противно жизни и подавляет.
Удивительно, что вопреки страху Странника и Вергилия, первые души, которые они встречают, пройдя врата города Дит, явно вообще не жестоки. Это души «еретиков», заключенных в открытые, окруженные огнем гробницы.
Психологически жестокие
Еретиками традиционно называют людей, выступающих против господствующих религиозных убеждений, и до сих пор существуют теократии (правительства, возглавляемые духовенством), которые преследуют и карают подобных людей.
Учение Данте, однако, смотрит на них иначе. Поэт специально уточняет, почему помещает эти души в город Дит — область жестокости и насилия. Они творят жестокость своими умами. Они стремятся ощутить власть, дискредитируя и манипулируя чувством реальности других. К нам приходило много пациентов, пострадавших от агрессии человека, который пытался контролировать их разум с помощью систематического отрицания или опровержения их восприятия определенной ситуации. Такая модель психологического контроля появляется в семьях, где есть какая-то тайна — пьющий отец, психическая болезнь сестры или брата, противозаконная деятельность родственников или сексуальные домогательства в отношении детей, — которую другие члены семьи стремятся скрыть. В подобных ситуациях нас вынуждают отрицать то, что мы видим и знаем; нас вынуждают отрицать достоверность наших собственных ощущений. Другие примеры психологического насилия: родители-садисты, которые говорят детям, что все, что те думают и делают — глупо; проповедник-фанатик, который добивается послушания, пугая своих последователей грозными видениями карающего Бога; или ученый-скептик, демонстрирующий презрение к религиозным взглядам других.
Данте рисует трагикомический образ, чтобы показать, насколько психологическое насилие на самом деле оторвано от реальности. Душа встает во весь рост в своей гробнице, вещая о природе жизни и собственной значительности, полностью игнорируя тот факт, что она заключена в горящую гробницу в Аду. Агрессивность ее слепой гордыни впечатляет. Она говорит настолько авторитарно, что Странник даже начинает сомневаться в своей собственной реальности. Вергилий смотрит на его внутреннюю борьбу и спрашивает: «Чем ты смущен?»[26]
Странник отвечает, что пока он слушал этого еретика, его разум пришел в замешательство. Вергилий советует: «Храни, как слышал, правду роковую твоей судьбы»,[27] чтобы понимать, как им манипулируют, и затем, подняв палец, обещает Страннику, что придет день, когда тот обретет связь со своей высшей мудростью. Когда это случится, Странник почувствует свою внутреннюю значимость и обретет цель жизни. И избавится от ощущения, что он раздавлен насилием чужого ментального высокомерия.
Процесс исцеления от последствий подобного насилия обычно заключается в восстановлении собственной правды, собственной реальности, в том, чтобы снова научиться верить, что наши лучшие проводники — собственная интуиция, здравый смысл и внутренняя мудрость. Поскольку мы все приходим в мир, обладая такими возможностями, во время исцеляющего путешествия мы открываем их заново и приступаем к проверке надежности их водительства в повседневной жизни. Когда мы выйдем из ада и начнем подниматься на гору чистилища, мы воспользуемся некоторыми методами Ассаджоли, помогающими восстановить эту внутреннюю значимость.
В круге еретиков дан хороший пример вневременной мудрости Данте. На первый взгляд концепция ереси кажется архаичной и не имеющей отношения к вашей жизни. Но однажды вы осознаете психологическую проницательность Данте. Нетрудно понять, что психическое насилие причиняет страдание, сбивая с толку и ослабляя нашу уверенность в себе и наш изначально любящий дух. Когда мы приведем вас в круг предательства, вы увидите разрушение уверенности в себе в гораздо более тяжелых формах.
В то время как мы постоянно наблюдаем в наших пациентах паттерны равнодушия, пристрастности, алчности и гнева, негативные состояния тех, кто обитает в Дите, мы видим гораздо реже, поскольку они сопротивляются учению и переменам. Человек, пребывающий в состоянии агрессивного психического высокомерия, не видит практического смысла просить о помощи или стремиться к преображению. Он уже все знает! Поэтому чему он может научиться у других? Эти люди, поддерживающие в запуганном, зависимом от них мире ощущение своей личной власти, всегда правы — и заставляют других соглашаться с ними. К сожалению, это обычно приводит к умственному и эмоциональному краху, к серьезному кризису, например к тяжелой болезни, которая прорывается сквозь высокомерие и выносит присущую им уязвимость на поверхность. Уязвимость дает мужество идти на перемены.
Присутствие зла
Знакомясь ближе с городом Дит, мы видим, что там паттерны мышления и поведения все менее способны к изменению. Неужели некоторым людям недоступно преображение? Неужели они зашли слишком далеко, недосягаемы и неизменяемы? В идеале — нет, но на самом деле — да. Когда человек переходит черту и становится одержимым жаждой власти и удержанием в собственных руках власти с помощью жестокости, он утрачивает способность помнить о том, что другие люди существуют в реальности, и рассматривает их только в качестве объектов своих манипуляций. Мы работали в психиатрической больнице с подобными пациентами, которых относят иногда к категории социопатов — это тип людей, которые в крайнем проявлении могут стать серийными убийцами. Глядя в глаза таким людям, мы не получали никакого отклика — их глаза были мертвы.
Используя карту Данте, модернизированную Ассаджоли, мы обследовали внутренний мир множества людей: и серьезно расстроенных, и мягко встревоженных, и активно здоровых. И неизменно мы наталкивались на некоторого рода противожизненную модель, внутренний голос, который, казалось, идентифицируется с разрушением, порой направленным на других, а порой — на себя. Фрейд и многие его последователи называли этот деструктивный голос «инстинктом смерти». «Не волнуйтесь, — говорим мы нашим пациентам, — у каждого есть подобные мысли», — но это не намного ослабляло внутреннюю тревогу, которая приходит с фантазиями об уничтожении других или ментальном разрушении себя самого.
Если вы несколько месяцев занимаетесь медитациями или проходите курс интенсивной психотерапии, вы, возможно, испытывали подобные мысли. Хильдегарда фон Бинген,[28] одна из всемирно почитаемых мистиков, писала прекрасную музыку, предназначенную для того, чтобы ввести нас всех в более высокую степень сознания и прямо в середине такого трансцендентного момента она вставила резкий ревущий голос — голос «дьявола» — в музыку, чтобы остановить и устрашить нас. Мы согласны с ее точкой зрения: антижизнь существует в жизни. Те, кто недоступны, — полностью отождествляются с этим инстинктом. Остальным необходимо понимать, что это существует в каждом мозгу, так что мы можем принимать это как часть нашей природы, не давая ему больше власти над нами.
Осознание собственных антижизненных паттернов — первый шаг к освобождению от них. Второй шаг — глубокое стремление к духовному развитию. Почему? Потому что лишь непосредственное понимание единства глубинной реальности поможет вам примириться и жить в равновесии с сумраком, который присущ вашей сущности и миру.
Желая подбодрить вас, мы хотим, чтобы вы нашли время и обдумали такой вопрос: Что происходит, когда вы направляете свет в темноту? Темнота отступает. А что происходит, когда вы направляете тьму внутрь света? Тьма рассеивается. Мудрые учителя в каждой культуре на Земле знают, что свет выживает во тьме, но тьма на свету выжить не может.
ЛИТ: КРУГ ФИЗИЧЕСКИ ЖЕСТОКИХ
Теперь вы входите в круг душ, которые совершали физическое насилие над другими. Вергилий говорит Страннику:
Из-за физического насилия течет кровь других людей, и поэтому контрапассо этих душ — жить в реке кипящей крови. Они пребывают именно в тех условиях, которые создавали сами, делая бесчеловечный выбор.
Этот круг сторожит Минотавр — бестолковое чудовище, грызущее себя, обезумев от ярости. Жестокое и надменное, оно непрерывно произносит бессвязные речи.
Оказавшись перед чудовищем, Странник силится проникнуться той непостижимой болью, которую причинили эти души другим, а также болью, в которой они пребывают. Подобно ему и мы силимся понять, — размышляя о массовом кровопролитии в Боснии, Руанде, Палестине, Израиле, Оклахома-сити, Нью-Йорке и Вашингтоне, — как люди могут «поступать так» друг с другом.
Данте пытается ответить на этот вопрос, описывая встречу Странника с тремя душами в Дите. Они узнают по одежде в Страннике человека из их «развращенного» города Флоренции, который во времена Данте был ареной жестокости и насилия. Сердце Странника наполнено печалью, ибо он понимает, что жестокость окружающей обстановки подвигла эти души на жестокие поступки. То же происходит в наше время с детьми, выросшими в горячих точках, — что еще они узнают? В ответ на сочувствие, появившееся на лице Странника, один из флорентинцев говорит: он надеется, что Странник сохранит связь со своей душой как ведомым источником.
Да будешь долго ты руководим, — Ответил он, — душою в теле здравом; Да светит слава по следам твоим!
Это кроткое желание затрагивает самую суть того, что происходит с душами в Дите и — шире — суть общей человеческой жестокости. Эти существа потеряли всякую связь с другими душами. Они потеряли всякую связь с высшим предназначением в жизни. Они живут только в своем биологическом «я», сосредоточенные на собственном выживании и собственных представлениях о реальных или выдуманных угрозах и опасностях.
Удивительно, что мы можем забыть о своей душе или настолько отдалиться от своего глубинного «я». Когда мы спустимся в область под Дитом, мы поймем, почему мы вредим сами себе таким способом, как разрываем узы, связывающие нас с жизнью, которая есть наше неотъемлемое право, как наша естественная любовь к жизни искажается и как мы теряем почву под ногами. Мы узнаем, как понять даже жесточайшее человеческое поведение. Мы приближаемся ко дну Ада, и Данте считает это место гораздо страшнее, чем все, что мы когда-либо видели.
ГЕРИОН. СТРАЖ КРУГА ПРЕДАТЕЛЕЙ
Когда Странник и Вергилий приближаются к пропасти, что уводит дальше вниз, они видят странное чудище, всплывающее из смрадного и туманного мрака. Это Герион. У него широкое честное лицо и улыбка, которая приносит Страннику облегчение — такое приветливое лицо в таком жутком месте. Однако Вергилий советует Страннику отойти в сторону от этого улыбающегося существа, чтобы рассмотреть ядовитые когти и хвост Герионова тела. Широкая улыбка таит в себе яд.
Герион — лицо предательства, тот, «кто земные отравил просторы»'. Для Данте все формы обмана, мошенничества — формы предательства: честное лицо завлекает вас, возбуждает в вас естественную симпатию, а затем манипулирует вами. Вы оказываетесь одурачены и обижены из-за собственной любящей, доверчивой природы. Мошенничество, обман рассчитаны на то, что вы хороший человек, и ваша доброта обращается против вас.
Мы все невероятно жизнеспособны: мы живем, зная, что умрем, и в процессе жизни вынуждены улаживать и обходить множество проблем — но мы никогда не обходим обман. Вы можете забыть подробности обмана, но никогда не пройдете мимо того факта, что доверие к своей любящей природе обернулось опасной ошибкой. Обман отнимает у вас ваше естественное эмоциональное неотъемлемое право существовать в любовном союзе с жизнью. Ваш настоящий статус «сотворенного существа», которое является неотделимым элементом Божественного творения, удаляется из вашего сознавания и заменяется испуганным, одиноким «я». Вы можете временно восстановить свое ощущение единства, побыв в одиночестве на природе, но как только вернетесь в мир людей, обида снова всплывет, и вы опять утратите эту связь.
Однако Вергилий не боится Гериона. Он взбирается на спину чудища и предлагает Страннику присоединиться, объясняя, что им необходимо на нем спуститься в следующий круг ада. Трепеща и онемев от мысли оказаться вблизи ядовитых когтей, Странник тем не менее повинуется своему проводнику. Вергилий, крепко прижав его, приказывает чудищу лететь вниз к бескрайнему пламени и стенаниям душ самого нижнего круга.
НЕОБХОДИМОСТЬ НАБЛЮДЕНИЯ
Вергилий знает, что этот последний спуск необходим, потому что наша духовность для настоящей жизнеспособности должна основываться на полном понимании самого плохого, что предлагает жизнь. И Странник, несмотря на сильный страх, цепляется за проводника — олицетворение его рационального «я», — ибо понимает, что проводника защищает еще более высокая форма сознания, персонифицированная в образах Беатриче, Лючии и Марии. Поэтому, даже спускаясь, Странник уже возвышается.
Мужество он черпает из ощущения связи с любящим и страстным духовным видением и с жаждой правды.
Это мужество всех тех храбрых душ семьи человеческой, которые ощущают своим долгом быть свидетелями человеческой жестокости, чтобы открыть нам глаза на мир страданий — в качестве примера можно привести людей, выживших в холокост: они пишут мемуары, чтобы навсегда осталась память; а также военных фотографов и журналистов, которые добровольно подвергают себя опасности, чтобы мы могли знать правду. Полученный нами доступ к такого рода информации небывало высок за всю историю человечества, и есть надежда, что это даст толчок многим к изучению способов избавления от адского поведения. «Воплоти в себе ту перемену, которую желаешь всему миру», — в этих простых, но прекрасных словах Ганди звучит истина.
Тем временем, пока мы продолжаем спускаться, Данте дает нам сложную экспозицию всех форм предательства. Мы осветим только две из них — обольщение и взятку — поскольку их влияние в наше время и в нашей культуре основательно. Вы можете никогда не предаваться той или иной форме предательства, но вас задевает тот факт, что они орудуют вокруг вас и подрывают вашу веру в то, что жизнь в сущности есть благо. Довольно легко почувствовать отвращение к миру, стать уставшим от жизни, даже едким циником, оказавшись жертвой столь многих случаев предательства, больших и малых, в повседневной жизни, поэтому вы должны диагностировать воздействие, которое предательство оказывает на вас.
Обольстители
Герион, доставив наших духовных путешественников вниз к следующему кругу ада, немедленно исчез во мраке, наполнив зловонием воздух. Странник видит души, разгуливающие нагишом в два ряда, которые быстро двигаются в противоположных направлениях. Их погоняют рогатые бесы, хлещущие их спины, порой с такой силой, что их сбивает с ног. Это контрапассо для обольстителей — людей, которые вынуждают других удовлетворять их собственные потребности: теперь их принуждают подчиняться жестоким, непрекращающимся потребностям бесовских хлыстов.
Обольщение — наиболее сокровенная форма предательства, наиболее опустошительная и разрушительная форма которой — растление ребенка педофилом, который использует любящую и доверчивую натуру малыша против него самого. Замешательство и стыд ребенка усиливаются тем, что он помнит об удовольствии, которое он испытывал при «особых» отношениях, и от этого жертве еще труднее рассказать о случившемся. Часто это надругательство остается нераскрытым, пока соблазненный не повзрослеет, пока не начнет связывать детское надругательство и свое недоверие к родственным взаимоотношениям, свои сексуальные проблемы, свою алкогольную или наркотическую зависимость и ощущение бессилия. Отношения жертвы с жизнью, врожденная любовь и, следовательно, его связь со своими высшими возможностями нарушены и требуют восстановления.
Однако даже не будучи физически растленными, дети могут быть развращены до полного опустошения. Когда один из родителей поверяет ребенку интимные подробности своих чувств к другому родителю, он неуместно развращает детское чувство привязанности и преданности. Отец, который высказывается по поводу растущей груди своей дочери, мать, которая крепко целует своего взрослого сына в губы, или учитель, который оказывает одной ученице повышенное внимание, — переходят грань надлежащих отношений между взрослыми и детьми и угрожают нормальному эмоциональному развитию ребенка. Это все проявления предательства, поскольку такие люди совершают это в расчете на присущую ребенку любовь и доверчивость и манипулируют ребенком для чужих потребностей.
Взяточники
Взяточники[30] предают общественное доверие и совершают свои бесчестные дела за закрытыми дверями. Данте предлагает в качестве их контрапассо жизнь, погруженную во мрак в бассейне под кипящей смолой. Бесы деловито кидали взяточников в бассейн и держали их под поверхностью, тыча в них баграми.
Данте описывает множество форм взяточничества, имевшего место в его время в городах. Средневековая Италия была не единой страной, а собранием городов-государств, каждый — с собственным управлением и влиятельными семействами, имевшими в своем распоряжении армии наемников. В наше время посещение Тосканы и езда по дорогам, петляющим между виноградниками и оливковыми рощами, — блаженное пасторальное приключение. Остатки средневековых башен и стен — еще одна романтическая, колоритная составляющая ландшафта. На самом же деле то были фортификационные сооружения, защита от армий безжалостных наемников, посылаемых городской властью или богатыми семействами по дороге, чтобы запугать вас, уничтожить и захватить вашу землю.
Стремление Данте к честному правлению и отчаяние от злоупотребления властью актуально как никогда в наше время, когда предательства коррумпированных верхов далеко и широко распространили свой яд. Коррумпированное руководство — не только политическое событие, о котором рассказывают в вечерних новостях; оно препятствует развитию человечества.
Конечно, мы все справляемся с казалось бы нескончаемыми новостями о скандалах и коррупции, делая умные замечания, демонстрируя тем самым практический ум и скептицизм, но вы, быть может, захотите провести над собой эксперимент — подумать о самом последнем скандале, а затем отметить, какие фантазии он вызывает в вашем воображении. Вы увидите, что скандал возмутил и озадачил вас одновременно — и, возможно, даже заставил вас почувствовать себя дураком, поскольку вы непонятно зачем держитесь за свою честность.
Все мы в большей или меньшей степени возлагаем доверие на добросовестность социальных институтов. С другой стороны, мы парализованы индивидуально и на уровне общества. Биржевой брокер и инвестор, духовное лицо и конгрегация, доктор и пациент, родственники в совместном бизнесе, муж и жена, продавец и покупатель, учитель и ученик, а также практически бесчисленное множество прочих взаимоотношений зависят от доверия. Обман этого доверия разрушает общество и делает его опасным для каждого и всех нас вместе. Это не теория. Ежедневно нам приходится узнавать об обществах и целых нациях, в которых коррупция и обман приводят к нищете, насилию и общественному хаосу в крупных масштабах. Данте помещает взяточников в нижний круг, потому что они разрушают общественный договор, широко распространенное понимание того, что наши биологические инстинкты самосохранения должны быть преобразованы так, чтобы мы стали защищать друг друга (и друг от друга).
ДНО AДA
Это круг многосложных предательств. Души здесь связали свой разум с жестокими стремлениями и активным насилием, чтобы создать объединение сил, которое, по словам Данте, никто из нас не сможет побороть, поскольку человеческое внутри нас разрушается перед лицом такого извращения.
Самый нижний круг Дантова Ада — не огненная яма. Души, низвергнутые сюда, заключены в мир льда и мерзлой неподвижности.
Странник видит две души, скованные вместе льдом: они бьют друг друга головами в безумной ярости. Третья душа, чьи замороженные уши отвалились, рассказывает ему, что это два брата, убившие друг друга в борьбе за наследство.
Затем наши путешественники продвигаются дальше, в холодный центр этой дьявольской области и видят множество краснолицых душ во льду. Странник говорит нам:
В круге подобной жестокости Странник не смог устоять перед собственным жестоким побуждением. Душа крикнула на Странника, желая знать, зачем ее ударили, и боясь, что Странник пришел ему отомстить. В жизни эта душа была изменником, предавшим своих сограждан.
В следующей сцене появляется один из наиболее гротескных образов Данте: Странник видит две души, заледеневшие вместе в одной яме, и один яростно обгладывал мозг другого. Заметив Странника, пожирающий остановился на мгновение и —
Подняв уста от мерзостного брашна,
Он вытер свой окровавленный рот
О волосы, в которых грыз так страшно…[32]
Обе души предавали других, а теперь предавали друг друга. Их ужасающее контрапассо состоит буквально в том, чтобы вечно оставаться вовлеченными в разрушение мозга.
Дальше наши путешественники натолкнулись на души, у которых слезы замерзали прямо в глазах. Одна из них, душа монаха, попросила Странника разбить льдинки, чтобы его глаза хоть на мгновение пошевелились, пока не замерзнут следующие слезы и снова не закрепят глаза на месте. Странник пообещал выполнить просьбу, если монах сперва расскажет, почему он попал сюда. Но после того, как монах признался в содеянном предательстве, Странник безжалостно говорит нам, что «рукой не двинул» и испытывает острое удовольствие, предавая предателя.
Этой историей Данте учит нас, что окружающая Странника жестокость затянула его, и он наслаждается краткой минутой власти, которая возникла как результат его собственного жестокого деяния. Как и мы, он — лишь ученик Ада. Он еще не обладает устойчивой способностью выбирать свои реакции. Если он оказался среди жестокости, она пробудила жестокость в его естестве, и он совершает ее. Данте говорит нам, что нужно воспитывать в себе более высокое видение собственной жизни, чтобы нас никогда не затянуло на этот уровень ада. Сделав лишь один неверный выбор на этом уровне, вы можете разрушить свою жизнь.
Теперь мы приблизились к сердцевине ада. Наши духовные путешественники могут увидеть Сатану, «царя безбрежного царства всех скорбей». Нижняя часть его тела закована в лед, все отрицательное бремя ада обрушилось на него. Он неистово бьет крылами, вызывая ледяной ветер, который держит эту самую нижнюю область навеки замороженной. У него три головы, каждый из его ртов терзает голову предателя, ноги которых беспомощно болтаются в воздухе. Двое предателей — Брут и Кассий — участвовали в убийстве Юлия Цезаря, а третий, Иуда, — в убийстве надежды человечества, Иисуса. Предательство и контрапассо предательства длятся без конца.
Мы попросили вас пристальнее посмотреть на застывшую реальность умышленной жестокости и предательства в мире, поскольку они обычно составляют часть жизни. Вы можете попробовать избежать этой реальности или попытаться ощутить в себе силу и постараться владеть собой при столкновении с ней. Третья возможность — увидеть эту модель поведения такой, какова она есть: безумными и тщетными попытками людей переступить пределы их человеческой природы и понять в который раз, что уменьшение страха уже ждет вас в зачатках духовного знания, которое вы принесли с собой в этот мир.
Теперь, когда мы начинаем наше восхождение из ада, мы поможем вам начать восстанавливать связь с этим знанием. Мы высоко ценим, что вы оказали нам доверие, зайдя с нами так далеко, и мы знаем, что ваше доверие будет оправдано укрепившимся покоем и радостью, которые вы обретете в конце пути.