[107]. Кровоточащий пень превратился в постамент. На постаменте было высечено: «В память о португальских бойцах, европейцах и африканцах, сражавшихся в Великой войне, 1914–1918». Изваяние женщины с мечом в руке возвышалось над фигурами двух солдат, белого и африканца. Вероятно, по замыслу скульптора эта женщина олицетворяла Родину-мать, но местные жители тотчас признали в ней отважную предводительницу восстания против колониальной власти в середине XIX века. В эпоху Агостиньо Нето памятник Марии да Фонте снесли и на его место водрузили бронемашину БРДМ-2. Затем ее тоже убрали, и место на постаменте заняла бронзовая королева Жинга Мбанди. В правой руке у нее был топорик шамбуйю, символизирующий власть нгола. Если бы не этот топорик, легендарную правительницу можно было бы принять за обычную крестьянку: скульптура была выполнена в духе классического соцреализма. До поры до времени другие достопримечательности Кинашиши – высотка с неоновой эмблемой пива «Кука» и параллелепипедное здание рынка, детище архитектора Виейры Васко да Кошта, – составляли компанию бронзовой королеве. Когда-то эти образцы архитектуры пятидесятых служили визитной карточкой города; площадь Кинашиши мелькала на фотографиях и в видеомонтажах не реже, чем Маржинал. Но в 2008‐м здание рынка было снесено ввиду аварийного состояния, а в 2011‐м та же участь постигла и высотку «Кука». И лишь Жинга с топориком в правой руке продолжала держать оборону, пока и ее не убрали с глаз долой, чтобы построить на этом месте торговый центр.
Вняв моей просьбе, Жузе предложил выпить по пиву («К Карлушу можно и опоздать, у нас никто никогда не приходит вовремя») и занялся ликбезом. Так я узнал легенду Ларгу-де-Кинашиши. Слушал с раскрытым ртом, сам себе удивляясь. Вот ведь штука: из тертого нью-йоркского адвоката вдруг превратился во впечатлительного неофита. Был Damian, а стал снова Vadim или даже Vadik, которому все интересно. И хотя ни в школе, ни в университете я не питал особого интереса к истории, теперь, вдохновленный экскурсом Жузе, я решил самообразовываться и на короткое время заболел королевой Жингой. Читал все, что попадалось мне под руку на предмет доколониальной истории Анголы. Как сказал Синди, «раз уж мы здесь, надо стремиться узнать и понять». Или что он там сказал? У меня нет своей истории, зато я всегда готов впитать чужую. Очень уж не хочется оставаться невеждой, дураком с Велосипедной улицы. Кстати, как выяснилось, Жинга – это неправильное, португализированное имя; правильно – Нзинга.
История начинается с деда Нзинги, первого ньяки[108] амбунду. Это он, Нгола Инене, встретившись с португальскими путешественниками в самом начале XVI века, одарил их серебряными браслетами и тем самым породил легенду о горах Камбамбе, где драгоценного металла так много, что даже листья на деревьях – с серебряными прожилками. В ответ на щедрость туземного короля португальский монарх отправил новую экспедицию в поисках серебряных рудников. Впоследствии выяснилось, что россказни о новом Эльдорадо – выдумка. В горах Камбамбе находилось месторождение олова, а не серебра. Браслеты, которые португальские первопроходцы приняли за серебряные, были отлиты из чистого олова. Но к тому моменту, как это обнаружилось, лихорадку было уже не унять: не серебро, так что-то еще. Медь в Бенгеле или золото в Маланже. И правда, земля мбунду щедра на природные ресурсы. В разные времена здесь добывали воск, каучук, шкуры, слоновую кость, марганец, железо, уран. В начале двадцатого века открыли первое месторождение алмазов, а в конце пятидесятых – нефть. А самый главный товар – люди. Цена раба сильно зависела от качества его зубов, поэтому многие из тех, кто попадал в невольничьи ряды, выбивали себе зубы или стачивали их с помощью камня в надежде отвратить от себя работорговцев. В общей сложности из Анголы было вывезено около трех миллионов рабов; у доброй половины современной Бразилии, Кубы и Доминиканской Республики – ангольские корни.
После смерти Нголы Инене на престол взошел его сын Килванжи Киассамба. К тому времени от португальских гостей было уже не отбиться. Из двух категорий пришельцев – купцов и иезуитских монахов – Нгола Килванжи предпочитал иметь дело с первыми. Иезуиты не допускались в Кабасу, столицу королевства Ндонго, и обосновались там, где река Кванза впадает в Атлантический океан. В 1575 году поселение получило название Сао-Паулу-ди-Луанда. Тогда же была возведена крепость Сао-Мигел. Программа иезуитов состояла из двух пунктов: обратить Килванжи и его подданных в христианство и развернуть широкую торговлю рабами. Короля Нголы, однако, не интересовало ни то ни другое, и лузиады перешли от Слова Божия к военным действиям. Первая война между португальцами и амбунду продолжалась около сорока лет. В разгар этой войны и родилась будущая королева Нзинга Мбанди (названная в честь Нголы Нзинга, одного из ее предков, правивших государством в середине XIV века). После того как войско Килванжи одержало победу над португальской армией и провинции Иламба и Кисама перешли во владение короля Нголы, Португалия бросила все силы на войну с амбунду. В ходе одного из сражений был убит и сам Килванжи Киассамба, чьим именем в постсоветское время тоже назвали улицу (раньше она, вероятно, носила имя какого-нибудь революционера или генсека из Восточной Европы).
Великий воитель Килванжи оставил по себе двух сыновей и трех дочерей. Старший сын, Мбанди, родился вне брака, и потому по законам Ндонго трон должен был унаследовать младший сын, Нгури. Но сразу же после смерти отца незаконнорожденный первенец расправился с младшим братом, а заодно и с племянником Канжилой, сыном Нзинги, и провозгласил себя королем Нгола Мбанди. Сестры Нзинга, Кифунджи и Камба бежали в сопредельную Матамбу. Вскоре собы и макоты[109], подчинявшиеся Нголе Мбанди, поняли, что новый король не ровня отцу ни как полководец, ни по части дипломатии. Видимо, он и сам что-то такое понимал – и потому внял здравому совету попросить сестру Нзингу, чтобы та от его имени вела переговоры о мире с португальцами. К общему удивлению, Нзинга, еще носившая траур по Канжиле и Нгури, согласилась выполнить просьбу старшего брата.
Историю о встрече Нзинги с португальским губернатором Луанды знает каждый ангольский школьник. В зале, где проходил прием, было всего одно кресло – для губернатора. Предполагалось, что африканка Нзинга будет либо стоять, либо сидеть на полу, где для нее были приготовлены бархатные подушки. Нзинга же, оценив ситуацию, сделала знак одной из своих рабынь, и та преклонилась перед госпожой так, чтобы Нзинга могла на нее сесть. Если копать глубже, отыщется прецедент из еще более древней истории: предание, дошедшее из глубины веков, гласит, что жестокий царь Банго-а-Мусунго, садясь на трон или поднимаясь с него, всегда опирался на два жезла с острыми наконечниками. Каждый из наконечников покоился на груди раба, простертого на земле возле трона. Таким образом, всякий раз, когда Банго-а-Мусунго водружал свое могучее тело на трон, он приносил в жертву богам сразу двух рабов, чьи сердца пронзали острия царских жезлов. По сравнению с этим обычаем выходка Нзинги кажется вполне невинной, но европейские визави отдали должное жесту. Не менее сильное впечатление произвели на них и ее дипломатические способности, и то, что она говорила на безупречном португальском, ни разу не прибегнув к помощи толмача. В результате переговоров губернатор Жуао Коррейа согласился на мир на равных началах – без вассалитета и выплаты дани со стороны Ндонго. Нзинга же, в свою очередь, согласилась принять христианство и пообещала, что его величество Нгола Мбанди сделает то же самое.
Вернувшись в Кабасу, она отчиталась брату об итогах дипломатической миссии. Нгола Мбанди согласился принять христианство. Но когда выяснилось, что крестить его будет не португалец, а африканец (мало сказать, африканец, сын одной из рабынь Нголы Килванжи), строптивый король счел себя оскорбленным и выгнал чернокожего священника, развязав тем самым новую войну. Теперь он заручился поддержкой наемных солдат жага.
Жага, они же – йака, мбайака, имбангала, – ангольские самураи, чей главный принцип был вполне созвучен одной из заповедей буддизма: отказаться от привязанностей. В согласии с воинским кодексом жага никогда не обзаводились собственным жильем, не присягали на подданство и даже убивали собственных детей, чтобы избежать тирании знатных родов. При этом они усыновляли мальчиков, схваченных во время набегов, и воспитывали их в духе самурайского кодекса. По достижении определенного возраста будущих воинов отдавали в муканды – школы, где их готовили к обряду инициации. Испытания, которым их подвергали во время этого таинства, были настолько ужасны, что половина мальчиков погибала. Про таких говорили, что они умерли безымянными, потеряв свое детское имя и не успев получить имя воина. Тем, кто выдерживал испытания, выбивали передние зубы, делали ритуальную скарификацию и натирали кожу красной глиной, смешанной с пальмовым маслом и корой дерева такула. Теперь они считались полноправными членами общины. В междоусобных войнах жага служили тем, кто больше платил.
Заключив соглашение с жага, Нгола Мбанди ретировался в свое киломбо[110] на реке Кванза, чтобы оттуда наблюдать за дальнейшим ходом событий. Когда стало понятно, что жага готовы в любой момент переметнуться на сторону португальцев, Мбанди решил отправиться в Луанду, чтобы объявить португальскому губернатору о своей капитуляции. Но до Луанды он так и не добрался. По одной из версий, он умер от малярии, по другой – был отравлен сподвижниками его сестры Нзинги, которая таким образом стала полноправной королевой Ндонго. Вскоре был убит и малолетний сын Нголы Мбанди (ходили слухи, что убийцы вырвали ему сердце, после чего утопили в волнах Кванзы).