Двоюродный брат Сарпедона Главк тоже весьма заметен в «Илиаде», в особенности — эпизодом беседы с Аяксом, которая в летописном ключе излагает генеалогию ликийских царей. При этом оказывается, что Главк мог бы стать царем, если бы наследование престола шло по мужской линии: Сизиф — Главк (старший) — Беллерофонт — Гипполох — Главк (младший). И только статус сына Зевса, определенный Сарпедону, возносит его над Главком, несмотря на наследование по материнской линии — от дочери Беллерофонта Лаодамии. Скорее всего, это было выражением воли Беллерофонта, который по каким-то причинам предпочел Сарпедона Главку. Вполне возможно, просто по старшинству.
Соблазн изобличить «Илиаду» в подтасовке возникает в связи со смешением Сарпедона ликийского и его деда — Сарпедона критского, который затем обосновался в Милете. Его сын стал мужем Лаодамии. Если проигнорировать обычную для генеалогий микенских времен повторяемость имен через поколение, тогда можно «опровергнуть» множество эпизодов «Илиады» и других эпических источников.
Захват Милета хеттами, видимо, не позволил Сарпедону-старшему стать заметной фигурой в эпических преданиях, но его внук оставил после себя множество топонимов — могила Сарпедона в Ликии, Сарпедоновы скалы в Киликии и во Фракии, оракул и культ Артемиды Сарпедонской в Киликии, святилище во Фракии, остров Сарпедония близ Кипра. Присутствие Сарпедона в Троянской войне, таким образом, оправдано — локальный гегемон не мог остаться в стороне от масштабных событий, в особенности учитывая связи с хеттами и длительное противостояние с Родосом, союзным ахейцам.
Боги микенцев и троянцев
Одним из аргументов против того, чтобы всерьез воспринимать «Илиаду» и «Одиссею», является утверждение, что в поэмах Гомера действуют боги, которых не знали микенские греки. При этом ссылаются на очень узкий круг находок, сделанных в основном на Крите.
Действительно, в древнем искусстве Крита женские изображения кажутся доминирующими, а мужские — второстепенными. Тем не менее, на аналогичных печатях, найденных в микенских гробницах, есть и чисто мужские сюжеты, связанные с войной. Скорее всего, уже в период расцвета Микен, под влиянием материковых новаций, происходил переход к доминированию мужских божеств, а Крит все более становился периферией цивилизации, где долгое время олимпийский культ был — уважаемым наравне с более древним культом Матери-Богини.
Крит, по мысли критиков Гомера, должен олицетворять всю микенскую религию, и отличается от классической эпохи Древней Греции культом Богини-Матери. Что находится в разительном противоречии с олимпийской иерархией богов, которая отражена в «Илиаде» и «Одиссее».
Между тем, в гомеровских поэмах роль Зевса почти всегда — это роль спящего Бога. Им манипулируют как раз женские божества — Гера и Афина. Богиням принадлежат не только инициативы, которые поддерживает Зевс, но и различные козни, которые они плетут втайне от верховного бога.
Еще раз следует вспомнить, что Троянская война происходила на переломе эпох, когда и религиозные культы наверняка претерпевали изменения. Культы периода расцвета Микен и крито-микенской цивилизации очевидным образом оказываются в состоянии упадка, потому что и сама цивилизация клонится к закату. Неслучайно Геркал испытывает ненависть Геры, хотя и носит ее имя. Совершая свои подвиги, он творит новую мифологию. Она складывается из пересказов подвигов реального исторического лица в форме мифа — священного предания, которое выходит на первый план в сравнении с довольно смутной и разноречивой теогонией микенских богов, о которых мы почти ничего не знаем. Именно поэтому уже Гомер предпочитал имена олимпийцев древним минойским богам.
Можно предположить, что именно предания о подвигах Геракла были поворотной точкой, в которой произошел переход от культа поклонения древним богам к культу антропоморфных местных богов, выстроенных в пока еще зыбкую иерархию. Посейдон у Гомера вовсе не является исполнителем воли Зевса и даже грозит ему противостоянием, от которого Зевс предпочитает уклониться. Месть Посейдона настигает фаеков — исполнителей воли Зевса, который согласился на возвращение Одиссея домой. То же можно сказать и о Гере, которая рискует даже обмануть Зевса, и тот напоминает о страшной истории, когда она за подобный обман была подвешена с гирями на ногах, и никто из богов не смел перечить Зевсу. В то же время, Гера напоминает, что некоторые решения Зевса боги могут не одобрить, и этот аргумент звучит достаточно веско.
В пантеоне богов Гомера мы видим очевидную борьбу мужского и женского начала на Олимпе. И верховенство Зевса совсем не является бесспорным. Более того, пророчество сообщает, что может родиться сын Зевса от Фетиды, который его победит. Сама возможность такой победы означает конкуренцию женского начала с мужским в борьбе за власть и влияние на Олимпе. И только в классическую эпоху, когда все эти сюжеты уже мыслились как занимательные сказки, культ приобрел завершенную (и одновременно омертвелую) форму. В нем важно было почитание богов, а вовсе не ориентация на какие-то прежние или новые теогонические идеи.
Судя по эпосу микенской эпохи, роль женщины была весьма велика. Сама Троянская война оказалась связанной с похищением Елены Прекрасной, что произошло по воле Афродиты — женского божества. Весь сюжет «Одиссеи» сопровождается присутствием Афины, которая, правда, непосредственно не вмешивается в события, в основном помогает советом и лишь в сюжете с убийством женихов способствует победе над ними. Не забудем также существенную роль Кирки и Калипсо в судьбе Одиссея.
Гомера и богов крайне заботит история с убийством Клитемнестрой своего мужа Агамемнона. В противовес ее коварству выводится образ страдающей и вечно ожидающей возвращения мужа Пенелопы.
Таким образом, поэмы Гомера и другие эпические произведения с участием героев Троянской войны насыщены влиятельными женскими персонажами. Они и представляют увядающую тенденцию женского доминирования в пантеоне богов, которое охватывало практически всю микенскую эпоху. В последующую эпоху утрачивается интерес к матримониальным линиям родства, и верховенство мужских богов становится бесспорным, но при этом скорее формальным, лишенным жизни. Формальный ритуал исключает «демоний» — рассуждение о богах, а также о сюжетах божественной истории.
Погребения микенских времен
Одним из доводов поздней датировки создания поэм Гомера служит соображение о том, что для ахейцев не было свойственно трупосожжение — микенская археология обнаруживает захоронения знати (или царей) в могилах. В Микенах обнаружены два некрополя, относящихся к разным историческим периодам. В могильном круге А было раскопано 6 шахтовых гробниц, датированные 1600–1450 гг. до н. э. В гробницах найдены останки 9 мужчин, 8 женщин и 2 детей, керамика, изделия из слоновой кости, бронзы, серебра, золотые украшения и погребальные маски, одну из которых Шлиман (как считают, ошибочно) назвал «маской Агамемнона». Могильный круг Б оказался за пределами микенской крепости. Это 24 захоронения, включая 14 шахтных. Датировка наиболее ранних из них совпадает с датировкой могильного круга А. Эти гробницы по сопутствующим предметам гораздо скромнее. Здесь найдена лишь одна погребальная маска из электра.
В «Илиаде» даются подробные описания погребальных ритуалов: тело героя вместе с принесенными жертвами сжигают на костре, затем собирают кости и хоронят их в насыпном кургане. В «Илиаде» описывается захоронение Патрокла, которое сопровождается многочисленными жертвами — не только животных, но и пленников. Другие источники представляют аналогичный ритуал с закланием пленников для погребального костра Ахилла. При сожжении тела Гектора о подробностях ритуала не упоминается. Ясно лишь, что человеческих жертвоприношений не было.
Кроме захоронения самоубийцы Аякса (то ли позорного, поскольку он не был убит в бою, то ли естественного для длительного периода перемирия) источники не дают нам примеров ингумации в Троянской войне. Из этого делается вывод, что на Троянскую войну перенесены реалии другой эпохи, когда кремация стала всеобщей традицией.
Здесь мы видим логику, подобную той, что применяется в отношении письменности: раз письменность не найдена, значит, ее и не было. То есть, если могилы (гробницы) не найдены, значит, их и не было. Между тем, вокруг Трои Шлиман безуспешно раскапывал явно насыпные курганы. К какому времени они относятся, сказать невозможно. Исследователь предполагал, что в них можно найти подтверждение того, что это захоронения Ахилла, Патрокла, Ила. К сожалению, эти предположения были тщетными.
Достаточно поверить Гомеру, чтобы все встало на свои места. Микенские ингумации говорят лишь о захоронении высшей знати. Причем не в походных условиях. Кроме того, гробницы относятся к периоду расцвета Микен, а не к периоду всеобщего упадка, отмеченного как раз войной с Троей.
Трудно представить себе, что ахейцы в условиях беспрерывных сражений пользовались ингумацией микенского типа — сооружали бы шахтные могилы или рукотворные пещеры-толосы. В лучшем случае можно себе представить какие-то братские могилы. Между тем, Гомер прямо говорит именно о кремации. Каковы же причины ему не верить? Никаких захоронений ахейцев в Троаде не обнаружено. Как и самого лагеря ахейцев. Если уж искать торопливо изготовленные толосы, то, скорее, на склонах близлежащих гор — и для ахейцев, и для троянцев. Но до таких поисков дело еще не дошло.
Необходимо понять, что Троянская война происходила на переломе времен. Возможно, события этой войны и ахейских междоусобиц как раз и стали причиной перехода к кремации — слишком большое число погибших просто невозможно было захоронить по старинному обряду. Скорее всего, те же причины обусловили реформу погребального ритуала, проведенного Ликургом (об упрощении похорон пишет Плутарх в «Древних обычаях спартанцев»).