Последний из троянцев, кто еще может и хочет сражаться — Александр. Он мобилизует троянцев и союзников на битву. Филоктет вызывает Александра на поединок с применением лука. Александр промахивается, Филоктет попадает ему в руку, а следующей стрелой — в глаз. Пытающегося убежать Александра он повергает, пробив третьей стрелой обе ноги. И, наконец, убивает пропитанной ядом стрелой. Троянцам с трудом удается отбить тело Александра и унести его в город. Преследование Аякса было отражено со стен, откуда троянцы бросали камни и землю (вероятно, в корзинах).
Трою больше некому защищать, и инициатива переходит к Антенору, который начинает длинные переговоры о мире. Он же рассказывает ахейским послам о прорицании о падении Трои, если за пределы ее стен будет вынесен священный Палладий из храма Афины — древнейшая деревянная реликвия, восходящая к Илу. В эпической традиции об этом прорицании сообщает Гелен. Так или иначе, Палладий оказывается у ахейцев. По Гомеру, его похищают Одиссей с Диомедом, по Диктису — его передает врагу Антенор. Тем не менее, это тоже похищение: Антенор передает послам Одиссею и Диомеду реликвию, а те ее тайно вывозят из города. Существенных расхождений между версиями в данном случае нет.
Договорившись о контрибуции, ахейцы и троянцы совершают ритуал священных жертв, и в дар Афине строится Троянский конь, который, по мысли Гелена, должен сокрушить стены Трои. Его подтаскивают к стенам, которые приходится разбирать, чтобы втащить дар богине в город. Здесь Диктис следует «Малой Илиаде».
Ночью после ложного отплытия ахейцы возвращаются и через пролом в стене врываются в город, устраивая страшную резню и грабеж, оскверняя священные места. Щадят только дома Энея и Антенора. Менелай убивает Деифоба, отрубив ему уши, руки и ноздри. Неоптолем перерезает горло Приаму прямо на алтаре Афины. Из храма Афины Аякс Ойлид вытаскивает Кассандру. В данном случае Диктис пропускает известный из традиции эпизод с изнасилованием Кассандры, за что, по воле богов, при возвращении домой Ойлид попадает в бурю и погибает в море. Разорив город, ахейцы приносят в жертву Поликсену — Неоптолем убивает ее на могиле Ахилла.
Перед окончательным отплытием ахейцев происходит конфликт Аякса с Одиссеем из-за Палладия (по традиции — из-за доспехов Ахилла и еще до окончания войны). Аякс ссылается на свою доблесть. Диомед и Одиссей указывают на свою роль в похищении Палладия. Диомед в ярости покидает совет, где решается данный вопрос. Одиссей продолжает спорить. Менелай и Агамемнон оказываются на его стороне — по причине того, что Одиссей не дал Аяксу убить Елену. Вопреки мнению войска, Палладий достается Одиссею. Аякс воспринимает это решение как оскорбление и обещает кровно отомстить. Атриды усиливают свою охрану, воины ропщут. А наутро тело мертвого Аякса, убитого мечом, находят посреди лагеря.
Таким образом, все условия для мятежа созрели. Воины вспоминают, что Атриды убили не только Аякса, но и раньше — Паламеда, любимого всеми. Одиссей, оставив Палладий Диомеду, бежит в Истмар, где продолжает воевать и грабить. За ними, сопровождаемые бранью, отплывают из Троады Агамемнон с Менелаем.
Здесь Диктис находит свои аргументы, объясняющие раздор в ахейском войске. Но, скорее всего, его версия указывает лишь на не самую важную причину. Наиглавнейшей же является общее недовольство ахейского войска результатами войны: незначительностью добычи, неполнотой победы над Троей, длительными противоречиями между «партией войны» и «партией мира» и конкуренцией за власть между вождями.
Описание Диктисом последующей судьбы ахейских вождей достаточно подробно и сходно с эпической традицией, различаясь с ней лишь в несущественных деталях.
Царь Навплий губит ахейцев в отместку за убийство Паламеда, привлекая их корабли на скалу с помощью факела. Его сын Эак (по традиции — сам Навплий), способствует заговору жен: Клитемнестры против Агамемнона, Эгиалы против Диомеда. Те вовсе не без основания опасались изгнания, поскольку мужья из-под Трои везли себе новых жен. Агамемнон убит, Диомед изгнан. Сын Агамемнона Орест чудом спасен Талфибием (по традиции эта роль принадлежит Электре) и передан Идоменею, временно оказавшемуся в Коринфе. Сюда же прибывают Диомед и еще один изгнанник — Тевкр, выставленный с Саламина отцом за то, что не уберег своего единокровного брата Аякса. Или, может быть, за претензии на власть. Афиняне тоже пускают в город только Менесфея, оставляя Демофоонта и Акаманта за его пределами.
Складывается коалиция, которая грозит войной многим царствам. И только усилиями Нестора удается избежать такой войны. По случаю Диомед демонстрирует силу, помогая своему деду Ойнею в Этолии разгромить мятежников. Цари начинают возвращаться на родину. Диомед — в Аргос, Идоменей — на Крит. Афинская история у Диктиса не отражена, в других источниках она остается смутной и противоречивой.
Видимо, Диомеду в Аргосе были не рады, и ему пришлось очень скоро переселяться в Италию. Идоменею же довелось вести длительную войну и борьбу за власть, и в итоге тоже отправиться в Италию. Версия о его участии в судьбе Ореста имеется только у Диктиса.
Подросший Орест получает от Идоменея воинов и с ними отправляется в Афины за дополнительной помощью, чтобы вернуть себе царство. Также он получает помощь от фокейца Строфия, дочь которого была отвергнута Эгисфом ради нового брака с Клитемнестрой. Со всеми собранными силами Орест захватывает Микены во время отлучки Эгисфа и убивает свою мать Клитемнестру. Затем из засады убит и сам Эгисф. В Микенах начинается большой раздор.
Менелай, после своих приключений в Египте, оказывается на Кипре, а потом направляется в Микены, оспаривая власть у Ореста. Но народ Микен этому воспротивился, и Менелаю пришлось отступиться. Между тем, авторитетный в ахейском мире суд Афин оправдывает Ореста за убийство матери. На Крите происходит примирение Менелая и Ореста, и оба отправляются в Лакедемон. Последний получает в жены дочь Менелая от Елены — Гермиону. Но этому браку суждено состояться только после того как Орест организовал убийство Неоптолема в Дельфах. У Диктиса же сохраняется путаница, связанная с использованием разных источников, — свидетельство о браке Гермионы и с Орестом, и с Неоптолемом.
На Крите же позже всех (через несколько лет) объявляется и Одиссей, куда его доставляют финикийские корабли. Собственные корабли Одиссей потерял, как утверждает Диктис, в столкновении с Теламоном, который мстил ему за смерть Аякса. Остальные странствия Одиссея Диктис излагает конспективно и в реалистическом ключе. От Идоменея Одиссей на двух подаренных ему кораблях отправляется к царю феаков Алкиною, где получает помощь в подготовке мести против женихов Пенелопы. Более того, Навсикая становится женой Телемаха. И так далее — в том же авантюрно-романтическом духе. Развитие сюжета явно переходит к фантазии и похоже на позднее дополнение к дневнику Диктиса.
Не менее «романтична» дальнейшая история Неоптолема, который помогает своему деду Пелею против изгнавшего его Акаста. Он отправляется в плавание, теряет почти все корабли при шторме, но, добравшись до Фессалии, из засады убивает сыновей Акаста. Затем заманивает самого Акаста в западню, но не убивает его, а бранит и, по совету Пелея, оставляет в живых. За что Акаст тут же отдает ему царство. Пока Неоптолем в отъезде и задерживается для благодарственных ритуалов в Дельфах, Гермиона призывает своего отца Менелая и жалуется ему, что вынуждена сожительствовать с женой-пленницей Неоптолема — Андромахой. Она предлагает расправиться не столько с соперницей, сколько с ее сыном — вероятным наследником Лаодамантом, сыном Гектора и приемным сыном Неоптолема. Этому препятствует народ, изгоняя Менелая. Орест находит возможность отомстить Неоптолему за перехваченную у него Гермиону. И воссоединяется с ней. В традиции Орест не виновен в гибели Неоптолема, который убит жрецами Дельф за богохульство в адрес Аполлона, способствовавшего гибели Ахилла.
Подводя итог критской реконструкции, мы видим, что она вполне реалистична — за исключением некоторых явно добавленных в нее сюжетов о судьбе ахейских вождей после Троянской войны. В целом она корреспондируется с реконструкцией на основе эпического цикла, добавляя к ней ряд подробностей и деталей. Или же обоснованных версий, которые невозможно отбросить.
Заключение
Эпос возвышает философию
Платон противостоял Гомеру. Величайший философ не признавал заслуг величайшего поэта, как будто соревнуясь с ним за первенство в истории. И одновременно демонстрируя огромную зависимость от текстов Гомера, которые были важнее, чем те сюжеты, современником или очевидцем которых был сам Платон. Игнорировать красоту и жизненную правду Гомера Платон не может. Но не может совместить то и другое с надмирной красотой идей, с помощью которых мечтает выстроить жизнь людей. Божественная красота сталкивается с земной.
Платон не находит места для Гомера в своем идеальном государстве. Государство Платона должно быть божественно идеальным. Поэтому неидеальные боги Гомера, как и неидеальные герои в качестве образцов, Платону явно не подходят.
Боги Гомера совершенно не вписываются в понятие об их идеальном статусе. Идеал должен быть неизменен и невозмутим — таким, каковым представляет богов древнегреческая скульптура. Боги не могут переживать какие-то чувства в силу их идеальности. Они не могут, как морской бог Протей, менять лики. Если продолжить эту мысль Платона, то боги не могут быть разными — все это один и тот же бог, который хладнокровно наблюдает за людьми в силу каких-то своих задач. Само деление богов на первостепенных и второстепенных для Платона может выглядеть только как абсурд. Также боги не могут трепетать перед Аидом, потому как идеал не может быть поругаем. И уж точно боги не могут ссориться и драться, поскольку тогда они неидеальны — у каждого своя «правда». В целом концепция Платона — простота против пестроты.