Царь Алексей Михайлович — страница 33 из 63

Для характеристики духовно-назидательных принципов строя русской жизни, зафиксированных в «Уложении», чрезвычайно показательной является глава 14. Называется она «О крестном целовании» и насчитывает 10 статей. Крестоцеловальная клятва широко распространилась со времени начала христианизации Руси, став нормой обычного русского права задолго до проявления «Уложения 1649 года». Побывавший в Московии дважды, в 1517 и 1526 годах, барон-католик Сигизмунд Герберштейн (1486–1566) свидетельствовал, что русские «при клятвах и ругательствах редко употребляют имя Господне, а когда клянутся, то подтверждают свои слова и обещания целованием креста»[284].

Ведь Крест, по словам Иоанна Златоуста, «небесных и земных соединение и преисподних попрание, крест — твари освящение и небесных благ дарование»[285]. Это — символ страданий Иисуса Христа, зримый знак Его великой Искупительной Жертвы. Подтверждение своей правоты, утверждение верности кому-то и чему-то через крестоцелование считалось высшей формой незыблемых обязательств человека. Фактически человек давал клятву не только публично, но что несравненно важнее — перед Лицом Божиим. Потому так строго наказывались те, кто переступал через крестоцелование, кого уличали во лжи. Подобное деяние воспринималось как отступничество от Бога, и преследовалось не только отторжением от Церкви, но и считалось государственным преступлением.

К крестному целованию приводились люди, достигшие двадцати лет, и строгая кара грозила тем, кто крест целует, или «кто кого ко Кресту приведет не по правде», то тем людям за то «чинить жестокое наказание»[286].

^{Царь Алексей Михайлович.}

^{Неизвестный художник}

^{Первая встреча царя Алексея Михайловича с Марией Милославской.}

^{Художник М. В. Нестеров}

^{Выбор невесты царем Алексеем Михайловичем.}

^{Художник К. Е. Маковский}

^{Царь Алексей Михайлович на соколиной охоте.}

^{Художник Н. Е. Сверчков}

^{Итальянский посол Кальвуччи рисует любимого сокола Алексея Михайловича.}

^{Художник А. Д. Литовченко}

^{Царь Алексей Михайлович.}

^{Неизвестный художник}

^{Царь Алексей Михайлович играет в шахматы.}

^{Художник В. Г. Шварц}

^{Соляной бунт на Красной площади. 1648 г.}

^{Художник Э. Э. Лисснер}

^{Полтина Алексея Михайловича}

^{Приезд иноземцев.}

^{Художник С. И. Иванов}

^{«Старые» и «новые» немцы в Москве.}

^{Из книги Адама Олеария «Путешествие в Московию», 1656 г.}

^{Переяславская рада.}

^{Художник М. И. Хмелько}

^{Решение Земского собора о воссоединении Украины с Россией.}

^{Фрагмент}

^{Царь Алексей Михайлович и Никон, архиепископ Новгородский, у гроба чудотворца Филиппа, митрополита Московского.}

^{Художник А. Д. Литовченко}

^{Дворец царя Алексея Михайловича в Коломенском.}

^{Гравюра XIX в.}

^{Новый Иерусалим. Воскресенский собор Ново-иерусалимского монастыря.}

^{Москва. Гравюра XVIII в.}

^{Составление Соборного Уложения.}

^{С оригинала Н. Некрасова}

^{Ближний боярин царя Алексея Михайловича А. С. Матвеев.}

^{Гравюра XIX в.}

^{Н. И. Одоевский — влиятельный член правительства при царе Алексее Михайловиче.}

^{Неизвестный художник}

^{Печать красновосковая, вислая царя Алексея Михайловича}

Боярин, дипломат А. Л. Ордин-Нащокин.

Неизвестный художник

^{Бунт Степана Разина в Астрахани.}

^{Из книги «Путешествия Яна Стрейса в Московию, Татарию…»}

^{Отправление царских войск против Степана Разина.}

^{Книжная миниатюра}

^{Вторая супруга царя Алексея Михайловича Наталья Нарышкина.}

^{Неизвестный художник}

^{Вешний поезд царицы на богомолье при царе Алексее Михайловиче.}

^{Художник В. Г. Шварц}

^{Шествие на осляти Алексея Михайловича.}

^{Художник В. Г. Шварц}

^{Предметы Большого Наряда Алексея Михайловича}

^{Евангелие царя Алексея Михайловича и сосуды царя Михаила Феодоровича.}

^{Троицкий монастырь, Александров. Фото С. М. Прокудина-Горского}

^{Царь Федор, сын Алексея Михайловича.}

^{Неизвестный художник}

^{Царевна Софья, дочь Алексея Михайловича.}

^{Неизвестный художник}

^{Царевичи Иван и Петр, сыновья Алексея Михайловича.}

^{Гравюра XVII в.}

Нормы раздела «О крестном целовании» напрямую связаны со святоотеческой традицией. Правила Василия Великого и Императора (886–912) Льва VI (Мудрого)[287] являлись для составителей «Уложения» бесспорным авторитетом. Так, если кто приведет ко Кресту кого-то «напрасно» и когда подобное будет доказано, то такого клеветника, по установлению Отца и Учителя Церкви Василия Великого (329–378), полагается отлучать на шесть лет от Церкви. Кара распространялась на людей всех званий, в том числе и на привилегированных. В «Уложении» особо говорится, что если какой «вельможа» крест целует, или велит кому иному крест целовать «накриве» (лживо), то в таком случае священники обязаны его в храм не пускать, и к нему в дом не ходить[288].

Далее в «Уложении» содержится поучительное наставление, адресованное священникам. То, что такого рода материал нашел свое место на страницах законодательного свода, лишний раз свидетельствует, что евангельская интенция являлась непременным элементом русского государственно-правового регулирования жизнеустроительной практики.

«Подобает отцам духовным детей своих духовно поучать и наказывать страху Божию, и чтобы промеж себя и в соседстве жили любовно, не крали и не разбивали, и не ябедничали, и лжи не поспешествовали, и на чужое не зарились, и сами не обижали, и скверными речами не укоряли, и накриве бы креста не целовали, и именем Божиим во имя лжи не говорили и не клялись». Далее шло пояснение о смысле почитания креста. «Православным христианам крестное целование в конец отрочено (с младенчества) быть священным правилом, данным от Христа христианам на освящение и просвещение и на отгнание врагов видимых и невидимых, и того ради православных христианам достоит (должно) Святому Кресту верою поклоняться и истинною, и чистотою, и того честного креста целовать со страхом, и с трепетом, и с чистой совестию»[289].

Оценивая «Уложение» как выдающийся историко-правовой памятник, невозможно не сказать о распространенных в историографии шаблонах. Имеются в виду множественные вердикты, широко распространенные в атеистической, особенно в марксистско-ленинской историографии, представляющие «Уложение» документом «феодальной эпохи», нацеленным на дальнейшее «закабаление» крестьянства в угоду «крепостникам-помещикам».

После падения коммунистической власти, когда «классовый подход» потерял актуальность и общественную востребованность, нападки на «Уложение» стали приобретать несколько иной характер. Тезис об «обострении классовых противоречий» никуда не исчез, но теперь перестал доминировать. Острие критики «Уложения» направлялось на его «антигуманность», что, по либеральным воззрениям, считалось делом совершенно недопустимым[290]. По словам одного из исследователей, «Отмечая особенности Соборного Уложения 1649 года, необходимо еще раз подчеркнуть повышенную репрессивность норм права в тех областях, которые затрагивают интересы государства»