Ирод представлял, какая катастрофа ожидает иудеев, если те перестанут играть по римским правилам»[68].
Грант убежден также, что оценивать правление Ирода, как и любого лидера государства, следует с точки зрения того, как жилось при его правлении народу, и с этой позиции — опять-таки по его мнению — Ирод снова заслуживает всяческих похвал.
«Кроме небольших групп разорившихся аристократов да мессианствующих экстремистов, иудеи никогда не жили так хорошо, — утверждает он. — Простые крестьяне, торговцы и горожане преуспевали и чувствовали это, а масштабные общественные работы обеспечили полную занятость и положили конец общественным волнениям. Когда после смерти Ирода всплыли недовольные, его друг Николай Дамасский не замедлил отметить, что при его жизни их не было слышно. Правда, это отчасти свидетельствовало о хорошей работе службы осведомителей, но в то же время благодаря тому, что можно было спокойно работать и поводов для жалоб не имелось.
Что Ирод дал царству, так это мир. Такое положение, весьма необычное для Иудеи, продолжалось, лишь с незначительными заминками на окраинах, целых 33 года его царствования. Более того, это был мир без вмешательства римских чиновников…
С другой стороны, в его проримской программе существовал один аспект, который означал больше, чем стремление просто избежать прямого правления римлян. Ирод искренне стремился интегрировать иудаизм и иудеев в окружающий мир»[69].
Что касается репрессий, то Грант, с одной стороны, говорит, что часть из них была продиктована интересами дела, а с другой — объясняет их тем, что Ирод был типичным сыном своего времени.
«Ужасы Иродова двора, — пишет он далее, — по-прежнему потрясают воображение… Но пока в последние годы его жизни они не стали отражаться на мировых событиях и касаться лично Августа, это не очень влияло на нашу оценку его благо-или злодеяний. Тем более из того, что мы знаем о других восточносредиземноморских дворах тех столетий, ужасы иерусалимского двора были далеко не единственными в своем роде. Они просто лучше известны благодаря тому, что случайно сохранились повествования Иосифа… Нельзя с полным правом принимать за истину и высокомерное азиатское мнение, что во всех этих семейных расправах есть нечто восточное; достаточно взглянуть на страницы Тацита и Светония, чтобы припомнить, что и в имперском Риме кипели кровавые семейные конфликты»[70].
Однако при ближайшем рассмотрении становится понятной вся ущербность это аргументации.
На самом деле заискивающая, раболепная политика Ирода по отношению к Риму, толкающая его подчас на открытое оскорбление национальных и религиозных чувств евреев, в итоге лишь усиливала напряженность в отношениях между Иудеем и Римом, а никак не способствовала их смягчению.
Таким образом, Ирод со своей проримской политикой был никак не спасителем нации, а своеобразным катализатором будущей катастрофы.
Нанесенный им удар по духовным лидерам и учителям народа, каковыми были все те же фарисеи; по институту первосвященника, по другим самобытным сторонам религиозной и общественной жизни евреев также в итоге только ослаблял национальный дух. Причем Ирод делал это сознательно, видя в любых проявлениях этого духа угрозу тому, что он ценил выше всего на свете, — своей власти.
Что касается тридцати трех лет мира, то не стоит забывать, что страх перед внешним врагом при Ироде просто сменился на постоянный страх попасть под жернова репрессий, стать жертвой доноса и этот страх в итоге установил в стране атмосферу, душившую опять-таки все здоровые силы народа.
Безусловно, при такой атмосфере никто не жаловался на голод, но это отнюдь не означает, что народ благоденствовал. К примеру, в современной КНДР тоже никто не жалуется на голод, но это не значит, что его там нет. В период правления Ирода постоянно шел процесс обнищания масс из-за увеличивающихся с каждым годом налогов, и никакие грандиозные стройки, включая реконструкцию Храма, этой главной святыни народа, не могут служить оправданием Ироду.
В то же время, безусловно, в царстве Ирода было немало и тех, кто славил царя, считая, что главное — «чтобы не было войны», был порядок и пусть жалкая, но гарантированная корка хлеба в день.
Наконец, то, что другие правители той эпохи зверствовали не меньше Ирода, безусловно, никак не может оправдывать совершенных им убийств. Как никакими благими намерениями не могут быть оправданы репрессии, пытки и скорые и неправедные суды.
Думается, к царю Ироду с полным правом можно отнести слова, сказанные Дм. Волкогоновым в адрес другого узурпатора власти и цареубийцы — В. И. Ленина:
«Трудно сомневаться в том, что Ленин хотел земного счастья для людей, точнее для тех, кого именовал “пролетариатом”. Но полагал при этом совершенно нормальным творить это “счастье” на крови, насилии, несвободе. Во всяком случае, как выяснилось довольно скоро, октябрьская победа, фантастически неожиданная, нелепая, сказочно легкая, была непреходящим симптомом грядущего поражения не только Ленина, но и ленинизма»[71].
Судьба Ирода и в самом деле трагична; все его победы в итоге обернулись личным поражением и полным жизненным крахом. Но значит ли это, что мы должны ему сочувствовать? Разве сам он не был главной причиной собственных бед? И разве человек, с потрясающей легкостью отправивший на смерть любимую жену и рожденных ею двух сыновей, мог пощадить кого-то другого?
Да, конечно, Ирод был болен, но и это не может служить оправданием тому духовному перерождению, которому он подвергся в течение жизни.
Так что не знаю, как вы, читатель, а я в итоге пришел к выводу, что нельзя молиться ни за царя Ирода, ни за какого-либо другого диктатора, какие бы заслуги ему ни приписывали.
Просто не получается молиться…
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦАРЯ ИРОДА[72]
73—72 — рождение Ирода в знатной семье прозелитов-идумеев.
72—52 — детство и юность в Иерусалиме. Знакомство с царской семьей благодаря отцу Антипатру. Предсказание ессея Манаима о том, что в будущем Ирод станет царем.
48 — женитьба на жительнице Иерусалима Дорис.
47— отец Ирода Антипатр назначается правителем Иудеи при Иоханане Гиркане II, Ирод — стратегом Галилеи.
46 — карательные операции Ирода против галилейских партизан. Казнь Езекии Галилеянина и вызов на суд в синедрион.
44 — решение Антипатра и его семьи поддержать после убийства Гая Юлия Цезаря Кассия. Назначение Ирода правителем Келесирии.
43—42 — отравление Антипатра. Сведение Иродом счетов с организатором убийства отца Малихом; получение от Гиркана обещания выдать за Ирода его внучку Мариамну. Поддержка Ирода Антонием и отказ Антония в требовании еврейской делегации сместить Ирода и Фазаила с постов тетрархов.
41— вторжение парфян, поддержка ими мятежа Антигона.
40 — осада сторонниками Антигона царского дворца в Иерусалиме. Гиркан II и Фазаил оказываются в плену у парфян. Самоубийство Фазаила, побег Ирода с армией и домочадцами из Иерусалима. Приезд в Рим. Октавиан и Антоний назначают Ирода царем Иудеи, римский сенат утверждает это решение.
39 — Ирод при поддержке Рима начинает войну с Антигоном. Провал первой попытки взятия Иерусалима.
38 — взятие Иродом под полный контроль Галилеи; жестокое подавление сопротивления местного населения. Гибель брата Ирода Иосифа. Два случая «чудесного спасения» Ирода во время войны с армией Антигона.
37— осада и взятие Иерусалима, женитьба на Мариамне Хасмонейской. Казнь Антигона. Начало казней и репрессий против фарисеев и сторонников Антигона. Роспуск синедриона.
36 — передача Антонием Клеопатре ряда областей Средиземноморья, в том числе приморской части Иудеи. Опасения Ирода по поводу возможных претензий на власть со стороны Гиркана II и письмо к нему с призывом вернуться из Вавилона. Назначение первосвященника Аннания Вавилонского.
35 — конфликт с тещей Александрой. Назначение первосвященником ее сына Аристобула III. Убийство Аристобула в Иерихоне.
34 — вызов Ирода Антонием на разбирательство в Лаодикею в связи с гибелью Аристобула. Возникшая напряженность в отношениях между Мариамной и Иродом. Казнь дяди Иосифа, мужа сестры Саломеи, оставленного «присматривать» за Мариамной и Александром. Начало строительства дворца Антония в Иерусалиме. Визит Клеопатры в Иудею.
32 — начало первой войны Ирода с набатеями.
31, весна — сильное землетрясение в Иудее.
Лето — победа над набатеями.
Осень — перехват отряда гладиаторов, посланных на помощь Антонию в войне с Октавианом.
30 — казнь Гиркана II. Встреча с Октавианом на Родосе и повторное утверждение царем Иудеи. Усиление напряженности в отношениях с Мариамной.
29 — казнь Мариамны Хасмонейской. Начало длительного периода болезни и депрессии. Отъезд в Самарию.
28 — возвращение в Иерусалим и казнь тещи Александры. Женитьба на самаритянке Малфаке и жительницах Иерусалима Клеопатре и Мариамне II. Назначение отца Мариамны II Симона, сына Воэта, первосвященником. Начало массированного строительства в различных районах страны, включая строительство нового царского дворца в Иерусалиме.
27 — празднование в честь окончания строительства стадиона и амфитеатра в Иерусалиме. Учреждение международных иерусалимских игр с целью привлечения к Иерусалиму внимания всей империи. Волнения в столице, раскрытие плана покушения на Ирода на стадионе и казнь заговорщиков. Создание тайной полиции. Массовые репрессии против всех подозреваемых в бунте.
26 — начало перестройки Самарии и переименование ее в Себастию. Казнь Костобара и последних Хасмонеев мужского пола — сыновей Вавы.
24 — завершение первого этапа строительства Себастии. Указ Августа о присоединении к Иудее Трахона, Васана и Авранитиды. Отправка сыновей от Мариамны Хасмонейской Александра и Аристобула на учебу в Рим.