[1568]. Сделали новый алтарь, и 25-го числа месяца Хислев дым первого жертвоприношения поднялся к Господу – в тот самый день, в который за несколько дней до того Храм был осквернен. В течение восьми дней происходили церемонии переосвящения. Это был момент, который следовало запомнить, и впоследствии годовщину этого события Израиль праздновал на празднике Очищения[1569].
К моменту кончины Антиоха Эпифана юный Антиох Евпатор, которому теперь было девять лет, стал единственным правителем. Администрация, разумеется, находилась в руках тех, кого беспорядочный фаворитизм Антиоха Эпифана вознес к власти, – жалкие людишки вроде Гераклида Милетского и его брата Тимарха; под властью этих вымогателей стенали все восточные провинции. От резкой политики Антиоха Эпифана отказались; царство вошло в период инерции и низости. Этот результат с огромным удовлетворением видели в Риме, и они не собирались ослаблять захвата, в котором держали в плену законного наследника трона Селевкидов – Деметрия, сына Селевка[1570].
История тех дней в Сирии дошла до нас только в той мере, в которой она касается иудеев. Это показывает нам, что новая военная власть, созданная братьями-Хасмонеями вступила в конфликт со всеми соседними народами. В той картине ситуации в Южной Сирии, которую мы видим, власть селевкидского двора кажется просто призрачной. Только на Филистимской равнине она представляет собой что-то существенное: здесь Горгий, полководец-неудачник при Эммаусе, удерживал Замнию (на большой дороге к северу от Азота) с царским гарнизоном. Идумеи (эдомиты), народы между Иорданом и восточной пустыней, арабские племена кажутся особенно независимыми.
Однако почти все эти народы объединились, сочувствуя селевкидскому правительству, в своей общей ненависти к иудеям. Разделение в этом конфликте проходило не между эллинами и азиатами, а между Израилем и язычниками. Правда то, что усердие, с которым языческие народы Сирии перенимали эллинскую культуру, сосредотачивалось в основном в новых городах: может быть, это имело какое-то отношение к их ненависти к племени, которое упорно оставалось «варварским». Следует отметить, что арабы-набатеи, наименее затронутые движением эллинизма, по-дружески относились к иудейским мятежникам[1571]. Однако в городах Сирии успехи националистов, и прежде всего восстановление древнего ритуала, зажгли пламя ненависти к иудеям. Небольшие общины иудеев, обитавшие среди язычников, оказались в опасности: их готовы были истребить. В области Тоб за Иорданом (современная Тайзиба напротив Бет-Шана?) резня действительно состоялась. Вспышка произошла и в Идумее, и отряды иудеев были осаждены в крепости, где они укрылись. Странствующие компании иудеев были отрезаны на дороге мародерствующим племенем бени-байан («сыны Веана»)[1572].
Однако и у иудаизма был свой защитник. Братья-Хасмонеи провели несколько рейдов с целью отмщения в соседние области. Хронология этих войн с соседями довольно запутана. Возможно, они начались еще до возвращения националистов в Иерусалим[1573]. Однако их характер был более понятен. В противоположность с позднейшими хасмонейскими войнами, их целью была концентрация иудаизма, а не его распространение. Иудейские колонии не появлялись в землях язычников, однако иудейские общины, которые уже обитали там, возвращались en masse в Иудею. Общины язычников, которые не проявляли враждебности к евреям, судя по всему, не пострадали. Про набатеев мы уже говорили. Греческая колония в Скифополе (Бет-Шан) защищала живших нам иудеев и получила благодарность от Иуды, когда он прошел там со своими отрядами[1574]. С другой стороны, везде, где иудеев преследовали, происходила жуткая резня. Прямо говорится, что в Восоре и Масфе Иуда казнил всех мужчин[1575].
В то время как таким образом царский мир был нарушен в Южной Сирии агитацией против иудеев и кровавых карательных мер, националисты и друзья селевкидского правительства отнюдь не уживались в Иерусалиме мирно.
Первые господствовали, и их противникам приходилось нелегко. Теперь пришла очередь националистов преследовать. Тех, кто был виновен в эллинизации, казнили, и их имущество захватывала господствующая партия. Остаток эллинистической партии бежал. Некоторые укрылись на акрополе. Других приняли в крепости Идумеи[1576]. Их протесты достигли антиохийского двора. Нужно ли было оставлять лоялистов на произвол мстительных мятежников? Для селевкидского двора делом чести было защищать тех, кто их поддерживал.
Было очевидно, что соглашение, устроенное Лисием, нарушилось, и двор был сердит на Менелая, который более или менее был за это ответствен. Селевкидское правительство должно было действовать не только ради лоялистов. Иуда оказывал серьезное давление на гарнизон акрополя – единственную опору Селевкидов в Иудее. Он начал регулярную осаду, которая отнимала почти все силы гарнизона.
В 163 г. до н. э.[1577] армия – более значительная, чем последняя, – вышла из Антиохии; в ней был даже корпус слонов. Вел этот отряд Лисий, и его сопровождал сам мальчик-царь. Они снова планировали атаковать с юга, и снова осаде подверглась пограничная крепость иудеев – Бет-Сур (Вефсура). Иуда, как и в былое время, бросился в битву. Но против настоящих царских войск его отряды держаться не могли. Он потерпел поражение в Бет-Захарии (Вефсахаре) близ Бет-Сура. Его брат Елеазар оказался среди убитых. Как говорится в нашей истории, Елеазар пал, атакуя одного из слонов, на котором, как он считал, сидел сам царь. Иуда отошел в окрестности Гофны, оставив путь свободным. Царь и Лисий пошли на Иерусалим и осадили крепость националистов на горе Сион, в то время как часть царской армии осталась продолжать осаду Бет-Сура. В Иудее сильно не хватало еды, и как из-за количества беженцев, которые прибыли туда в последние годы, и потому что это был субботний год[1578]. Из-за голода Бет-Сур вынужден был сдаться, и царский гарнизон занял место иудейского[1579].
Но националисты снова спаслись от отчаянной ситуации благодаря событиям вне Иудеи. Некто Филипп, который находился с Антиохом Эпифаном в Персиде и получил, как говорил, от умирающего царя диадему и печать, которые несли в себе высший авторитет в царстве, теперь выступил против Лисия в Антиохии. Для Лисия оказалось очень важным быстро договориться с иудеями. Каковы именно были условия договора, определить невозможно. Свобода еврейскому вероисповеданию была уже предоставлена в 164 г., и вопрос с тех пор был, могли ли националисты даровать такую же свободу эллинизму, или же владение государством попадет исключительно в руки хасмонейской партии. Судя по всему, Лисий теперь должен был оставить сторонников эллинизма и предложить дружбу селевкидского правительства Хасмонеям, если только они со своей стороны примут гегемонию Селевкидов. Иуда должен был получить высшую власть в Иудее, но иметь ее как стратег царя[1580]. Менелая, главу эллинистической партии, старое орудие селевкидского двора, Лисий поспешил уничтожить. Он явился сам в царский лагерь с просьбой восстановить его в должности первосвященника. Вместо этого после договора с Хасмонеями Лисий взял его обратно вместе со своей армией после возвращения, и в Берое в Северной Сирии (Алеппо) его бросили в пылающую печь[1581].
Селевкидский царь вернулся в Иерусалим в качестве друга и совершил приношение в Храме. Однако в акрополе остался гарнизон, и до того, как он ушел, крепость националистов в Иерусалиме была разрушена. Ситуация, которая создалась теперь там, – власть Хасмонеев, но при этом ограниченная неприятным союзом и находящаяся под наблюдением гарнизона, – не обещала стабильности. А теперь временно отвлечемся от Иудеи и посмотрим на Северную Сирию.
Как только Лисий вернулся с царем на север, ему пришлось помериться силами с Филиппом. Филипп проиграл и бежал к Птолемею Филометору; с тех пор он исчезает со страниц истории[1582]. Дворцовая партия, к которой принадлежал Лисий, теперь владела абсолютной властью. Насколько неосторожным было их управление, показывает тот факт, что они совершили какое-то преступление (возможно, речь идет об убийстве царицы Антиохиды в то время, как она находилась в своем старом доме), что полностью заставило отвернуться от них каппадокийский двор: с альянсом, который был частью политики Антиоха Эпифана, было покончено[1583].
В Риме решили воспользоваться слабостью селевкидского царства, чтобы подорвать его могущество еще больше. В 164 г. было отправлено посольство[1584] (вскоре после того, как стало известно о смерти Антиоха Эпифана), которое состояло из Гнея Октавия, Спурия Лукреция и Луция Аврелия, чтобы «устроить сирийское царство». Под «устройством» сенат понимал разрушение построенного недавно флота и уничтожение корпуса слонов: и то и другое противоречило условиям мира, заключенного при Апамее. Считалось, что партия Лисия согласится на все, каким бы катастрофическим или бесчестным оно ни было для царства, только чтобы охранить свои места и обезопасить себя от того, чего они больше всего боялись, – возвращения Деметрия[1585]