[708]. Даже там, где использовали старый местный язык, мысль, несомненно, была в основном греческой – как в диалоге «О судьбе», одной из древнейших дошедших до нас работ на сирийском; он был написан в начале III в. н. э. учеником еретика Вардесана и, возможно, продолжал дохристианскую традицию. На самом деле неудивительно, что эта литература погибла. Загнанная в языческие времена греческой литературой на задний план как варварская, в христианские времена она была уничтожена как языческая[709].
До сих пор мы не говорили о семитском народе, о котором мы знаем больше, нежели об арамеях, – о прибрежных финикийцах. Греки и финикийцы знали друг друга с доисторических времен. Финикийцы, как прибрежные народы Малой Азии, уже пережили некоторое эллинское влияние до Александра. Они также задолго до Александра испытали на себе чужеземное правление.
Но при разных хозяевах-чужаках – ассирийцах, вавилонянах, персах – финикийцы с незапамятных времен сохраняли свою национальность и местную независимость. В городах были свои конституции или же цари. История видит, как в противостоянии Александру, приходу власти, проникавшей дальше и менявшей больше, чем прежние монархии, национальный дух финикийцев в последний раз вспыхнул в своей первоначальной колыбели. Действительно, в Африке ему еще предстояло столкнуться с Римом не на жизнь, а на смерть. Однако осада Тира, которая задержала Александра примерно на восемь месяцев в 332 г. до н. э., оказалась последней из тех осад финикийских городов, которых так много помнит история, последней, где защитниками были сами местные жители, воодушевленные национальным или гражданским духом против чужеземного царя. Силы Сидона были окончательно подорваны за двадцать лет до того страшной местью, которую совершил над ним Артаксеркс Ох за мятеж; Тир был окончательно сломлен Александром. За некоторыми малыми исключениями, все его жители, кому не удалось бежать, были убиты или проданы в рабство. Некоторые из прежних жителей могли просочиться обратно в город; чужеземцы пришли на их место, чтобы заполнить пробелы. Тир снова стал великим торговым городом[710], но древний дух так и не вернулся, и древняя традиция была сломлена навеки.
В новом населении, возможно, эллинский элемент был очень значительным. В любом случае древние финикийские города теперь переживали ту же трансформацию в эллинские города, какую мы видели на примере арамейских городов. Однако финикийская традиция, как кажется, была не так полно подавлена новой культурой. Имеются не только финикийские надписи, сделанные отдельными гражданами при македонском владычестве, но и монеты Тира, Сидона, Арада, Лаодикеи-Берита и Марафа несут на себе финикийские легенды наряду с греческими легендами и портретами македонских правителей. Еще в христианскую эпоху многие жители Тира даже не понимали по-гречески[711]. В то же самое время эллинизм, который укрепился здесь, со временем стал более энергичным и продуктивным, чем на арамейских землях. Многие знаменитые философы последних веков до Рождества Христова были родом из Тира или Сидона[712]. В последний век до н. э. развитие греческой эпиграммы «в то время, как оно остановилось в Александрии, достигло совершенства на берегу Финикии, на земле, которая, собственно говоря, была семитской, но пропиталась греческой культурой и цивилизацией»[713].
Есть еще один регион, который мы должны рассмотреть в связи с Сирией.
Мы уже видели, что Киликия, согласно древним географам, находилась скорее в Сирии, чем в Малой Азии. Селевкидские цари, которые хотели править обеими областями, естественно, считали Киликию своей. На самом деле киликийские равнины были отрезаны как от Сирии, так и от остальной Малой Азии огромными горными хребтами и сообщались с Малой Азией лишь узким проходом – Киликийскими Воротами, а с Сирией – через такой же узкий перевал между горами и морем, Сирийские Ворота, или же по крутым дорогам через Аман. История Киликии, местное население которой, возможно, было родственно сирийским арамеям, как и история Сирии, восходила ко временам ассирийского господства. В Киликии, как и в Сирии, были древние и славные города – Солы, Малл и Тарс: при Ахеменидах это была резиденция полунезависимых местных князей, носивших имя Сиеннес. Однако эллинское влияние раньше начало чувствоваться в этом регионе: древние города уже стали больше чем наполовину эллинизированными к тому времени, как сюда прибыл Александр, и сочли уместным назваться греческими колониями. Действительно, там могли жить и настоящие греческие колонисты. Солы считали своими метрополиями Аргос и Родос[714]. Тарс иногда называл своим основателем греческого героя Триптолема, иногда – ассирийского царя Сарданапала[715]. Малл был основан в туманные дни греческих легенд Мопсом и Амфилохом[716]. Мопс, как странствующий герой, часто фигурировал в мифах греческих колоний на южном берегу Малой Азии, а самый важный город внутренней Киликии после Тарса носил по-гречески имя Мопсуестия – очаг Мопса.
Эллинизм в городах Киликии в III в. оправдал свое существование своими плодами. Как в самом начале греческой философии (в случае Фалеса) финикийская традиция давала обильную пищу греческой мысли, так и теперь именно на этой земле, где эллинские города выросли среди семитского населения, возникла великая философская школа позднего эллинизма – стоицизм. Ее основатель Зенон был уроженцем Кития на Кипре – финикийского Хиттима; однако его последователь Хрисипп, который развил и систематизировал учение, «второй отец» школы, был киликийским греком из Сол[717], родившимся примерно в то время, как Селевк Никатор вырвал Малую Азию из рук Лисимаха. Тарс стал основной резиденцией школы стоиков. Зенон, преемник Хрисиппа, был из Тарса[718], как и Антипатр, бывший главой школы несколько позже[719]; соученик Антипатра Архедем[720]; ученик Антипатра Гераклид[721] и Нестор[722]. Среди стоиков более поздних поколений мы знаем киликийцев Кратеса из Малл[723] и его ученика Зенодота из Малл[724]; многие из тех философов, которые были друзьями и учителями ведущих мужей Рима в последние века Республики, были уроженцами этого региона[725]. Некоторые киликийские философы склонялись к другим школам помимо стоической. Одним из величайших имен вождей афинской Академии был Крантор из Сол[726], и мы слышим о Диогене из Тарса как об эпикурейце[727]. К последнему веку до н. э. Тарс стал одним из величайших «университетов» греко-римского мира. «Жители Тарса с таким рвением занимались не только философией, но и общеобразовательными предметами, – говорит Страбон[728], – что превзошли Афины, Александрию и любое другое место, какое ни назовешь, где существуют школы и обучение философии. Отличие этого города от других в том, что здесь все, кто занимается наукой, местные уроженцы, а чужестранцы неохотно переселяются сюда… Далее, в городе Тарсе много всевозможных школ риторики». Киликия дала великие имена не только в философии. Солы, чей эллинский характер был еще древнее, чем у Тарса, дали в первый век македонского правления литераторов, которые достигли мировой славы. Касториону из Сол в Афинах даже заказали (309–308 до н. э.) сочинить гимн для общественных праздников[729]. Еще больше славилось имя Арата, автора астрономической поэмы, которая дошла до наших дней и стала образцом для многочисленных подражаний позднейших писателей, как греческих, так и римских[730]. Трагического поэта Дионисиада из Малл или Тарса некоторые считают членом «плеяды» из семи авторов, блиставших при дворе Птолемея II[731]. Аполлодор из Тарса был известен как комментатор Еврипида и Аристофана[732].
Что касается местного киликийского влияния на киликийский эллинизм, то, как и в Сирии, у нас есть указания на то, что прежние культы продолжали существовать. На монетах Малла, которые были отчеканены при Селевкидах и римлянах, фигурирует богиня из соседнего Мегарса – обычная семитская богиня-мать, которую греки здесь называли Афиной[733]. На монетах Тарса обычным типом является любопытный монумент или храм в форме пирамиды, на котором изображено варварское мужское божество: как считает Бабелон, это Зевс Долихен[734].
О событиях, которые происходили в Сирии и прилегающих к ней странах при Селевке и его первых наследниках, мы почти ничего не знаем. Конечно, эти регионы составляли часть царства Антигона до самой битвы при Ипсе. После этого Сирия перешла к Селевку, однако Киликия была сначала передана Плистарху, брату Кассандра, и гарнизон, размещенный Антигоном в Тире и Сидоне, прочно удерживал его для Деметрия, когда до них дошли вести о битве при Ипсе. Как мы уже видели