христианства в этой части исключительно богата; однако, как нетрудно понять, обратной стороной разнообразия является противоречивость; практически невозможно установить источники, которыми вдохновлялся Нострадамус при написании письма Генриху, в котором речь идет прежде всего и в основном о последних временах перед Вторым пришествием Христа и концом света.
6. часы элекций – наиболее подходяще время для какого-либо дела, рассчитанное согласно правилам элективной астрологии.
«…[когда моя] Минерва [была] свободна и не принуждена» – Минерва – древнеримская богиня, покровительница писателей и актеров. Аллюзия на пассаж из «Науки поэзии» (385), приписывавшейся древнеримскому поэту Горацию (в рус. пер. М.Дмитриева – Не пиши без согласья Минервы).
«Я рассчитал почти столько же событий грядущего времени, сколько и событий прошедших лет, включая и настоящее» – это можно понять только так, что как минимум половина «Пророчеств» на самом деле описывает минувшие по отношению ко времени Нострадамуса события. «Предсказаний задним числом» в «Пророчествах» действительно очень много (см. комментарий к катренам).
«В том, что касается будущего, не может быть вполне определенной истины» – аллюзия на пассаж Compendium revelationum Дж. Савонаролы.
7. «Верно и то, сир, что мой природный дар передан мне моими предками, не помышлявшими о предсказании» (Il est bien vray, Sire que pour mon naturel instinct qui m’a esté donné par mes auites ne cuidant présager) – часто фраза переводится неверно (напр., Э. Леони) и получается, что Нострадамус, получив природный дар от предков, не помышлял предсказывать. На самом деле cuidant относится к auites (предкам), а не к самому предсказателю. Ср. Сезар 5.
«…освободив душу, разум и усердие от всяческих забот, хлопот и досады посредством покоя и безмятежности рассудка» – спокойствие и умиротворение души считались неотъемлемым условием пророчества. Ср. предисловие к альманаху на 1566 г.:
О мой Господин, Господь вечный, Отец, Сын и Святой Дух, в этот ночной час и в этот миг воскресенья 11 марта 1565 года, когда Солнце входит в первый градус знака Овна, соединив руки, я обращаюсь к Тебе с трепетной молитвой, чтобы Ты, в милосердии Своем, простил меня и открыл мои чувства, память и рассудок, дабы я смог правдиво объяснить знаки и предзнаменования нынешнего 1566 года, произведя точное суждение по звездам; чтобы Ты даровал мне способность судить о них ясным и чистым умом, удаленным ото всякой земной беседы, с душой, очищенной ото всей мерзости и низости греха, – чтобы я, следуя верной тропой истины, смог возвестить французскому народу, чтó звезды обещают нам в нынешнем году.
«Все было согласовано и предсказано частично с помощью медного треножника» – аллюзия на Бранхидский оракул; см. 1–1, 1–2.
8. «Некоторые приписывают мне как то, что мне принадлежит, так и то, что мне не принадлежит вовсе» – трудно сказать, идет ли речь о конкретных предсказаниях (фальшивые предсказания, сделанные от имени Нострадамуса, начали появляться уже при его жизни), или же о неких свойствах характера и методах работы.
«… Ваши древнейшие прародители, короли Франции, излечивали золотуху» – речь идет о приписываемом расе французских королей целительском даре (излечении золотухи возложением рук).
10. В этом параграфе следует текст, логически не связанный с контекстом. Похоже на то, что это – вставка. Легко заметить, что при ее удалении восстанавливается логическая связь 9 и 11 параграфов.
«Ибо протяженность времени… до отвратительного прельщения сарацинов прошел примерно 621 год». – библейская хронология – один из фундаментальных вопросов ренессансной гуманитарной науки. Помимо важности вычисления даты конца света (см. выше), которое невозможно было осуществить без четкого представления о продолжительности и времени свершения событий, описанных в Ветхом завете, вопрос хронологии был тесно связан с моментом Второго пришествия и с другой стороны. Речь идет о доктрине Иоахима Флорского (Калабрийского), Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore, ок. 1132–1202), итальянского духовидца и мыслителя. В своих основных трудах в «Согласование Нового и Ветхого заветов» и «Пособие к Апокалипсису» (напечатаны в 1519 и 1527 гг.) он периодизировал всемирную историю на три эпохи, соответствующие временам Ветхого завета, Нового завета и после Нового завета – Отца, Сына и Св. Духа соответственно. «Каждая эра исчерпывает своё содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему» (С.С.Аверинцев, БСЭ, 3-е изд., статья «Иоахим Флорский»). На практике это означает приблизительно следующее: если в эпоху Сына от рождения Христа до прихода «лжепророка» (согласно концепции средневекового христианства) Мухаммеда, провозвестника ислама, прошло 622 г., то и начало эпохи Св. Духа (последней стадии развития человечества; по Иоахиму Флорскому, 1260 г.) от прихода Антихриста будет отделять 622 г. Учение Флорского было осуждено как ересь, однако продолжало оказывать сильнейшее влияние на умы Европы; дополнительный виток интереса к трудам калабрийского монаха был вызван их печатными публикациями в XVI в. В том числе и у Иоахима Флорского следует искать корень интереса Нострадамуса к библейской хронологии: с учетом повторения периодов (циклов) между важнейшими событиями она становилась необычайно актуальной и важной для предсказания будущего.
Примечателен также революционный аспект трудов Иоахима Флорского (в той степени, в какой этот термин вообще применим к Средневековью и Возрождению). Ле Гофф в своей фундаментальной работе «Средневековая цивилизация», в главе VI («Пространственные и временные структуры (Х – XIII вв.»), пишет: «…для Иоахима и его последователей церковь разложилась и вместе с миром была осуждена. Она должна была уступить место новой церкви, церкви праведников, отрекающейся от богатства и устанавливающей царство равенства и духовной чистоты». Здесь Иоахим и его последователи смыкались с францисканцами, на раннем этапе предрекавшим приход «ангельского пастыря» – великого законодателя, который одержит победу над нечестивцами в лоне Церкви, торгующими благодатью и купающимися в роскоши. Образ ангельского папы, «великого законодателя», которому суждено выступать в союзе с Великим Монархом, появляется в пророчествах Нострадамуса неоднократно (5-79, 8-95).
«Адам появился примерно на [2]242 года раньше Ноя» – конъектура П. Брендамура (в оригинале – 1242 года, исправление сделано по книге Бытия, 5–8). Евсевий говорит о 2241 годе.
«Примерно через 515 или 516 лет пришел Моисей» – согласно Быт., 12, 4, около 505 лет.
«После Ноя … пришел Авраам приблизительно [через] 1080 лет» – греческая версия 11-й главы Бытия говорит о 1070 годах.
Согласно первой хронологии, мир был сотворен в 5757 г. Неясно, какими источниками для вычисления периодов времени после Моисея пользовался Нострадамус.
«…до отвратительного прельщения сарацин прошел примерно 621 год» – имеется в виду эра Хиджры, принятая у мусульман.
11. «…мой подсчет …был произведен посредством небесного движения в сочетании с врожденным переживанием …моих древних предков» — Нострадамус повторяет, что его источники – это астрология и «природный дар» (naturel instinct).
«…в загадочном выражении …одно-единственное значение» – в словах заложено серьезное противоречие, непреодолимое в рамках как схоластики, так и позитивизма, однако вполне возможное в русле ренессансного полета творческой virtus.
«…излию от Духа Моего… видения» – Иол. 2:28.
12. «…я… не присваиваю себе такого звания…» – речь идет, разумеется, о звании не пророка в прямом смысле этого слова («предсказатель», «прорицатель»), – в таком случае это утверждение нельзя было бы состыковать с самим названием книги Нострадамуса – «Пророчества» – даже в рамках ренессансной мистики – но о роли и значении пророка библейского. См. Сезар, 4.
«…не гадание, которое происходит от понятия фатума…» – вера в фатум (рок) означала непризнание воли Божьей и свободы воли человека; обвинения в вере в фатум влекли за собой тягчайшие последствия. Этьен Доле, издатель Рабле, был казнен в том числе и по этой причине.
«…бедственные происшествия…о приходе которых узнают с течением времени» – трудный пассаж; видимо, Нострадамус хочет сказать, что угроза для Церкви исходит, с одной стороны, от развращенной части ее служителей, а с другой – от крестьянства. Действительно, крестьянство было опорой реформационного движения в Германии в годы его, Нострадамуса, молодости.
13. «…Ибо Бог узрит долгое бесплодие великой дамы…» – здесь начинается собственно пророческая часть послания. Вероятно, под «великой дамой» следует понимать Екатерину Медичи, из-за болезни короля долгое время оставлявшую династию Валуа без наследника. Далее в таком случае, однако, аллюзии кончаются и начинается попытка «прорыва в будущее».
«…угасая от смерти в 18 лет…» – ср. 10–39.
14. «Между тремя братьями будут большие раздоры» – ср. 2-95, 3-98, 6–7, 8-17, 8-46, 8-77, 8-99, 9-36. Тема разделения мира между «братьями-не братьями» (т. е. братьями по власти, но не по крови) в Последние времена очень распространена в латинской апологетике и пророческой литературе. Ириней Лионский. «О тираническом царстве Антихриста»: «…десять царей восстанут, и после них восстанет другой (=Антихрист), который превзойдет злыми делами всех до него бывших и смирит трех царей».
Развернутую картину последних времен дает также один из ярчайших авторов периода ранней патристики Лактанций, оказавший, по-видимому, на концепции Нострадамуса немалое влияние (Божественные установления, VII, XVI):
[Цари] соберут многочисленные войска, презрят возделывание земли (а это есть источник всех бедствий), разорят ее и опустошат. Тогда внезапно с пределов окраин выступит против них могущественный неприятель, который, поразив трех царей, властвующих в Азии, соединится с остальными и будет избран ими общим вождем. Он произведет нестерпимые жестокости во вселенной, нарушит божественные и человеческие законы, изобретет ужасные средства поддержания своего владычества, уничтожит прежние постановления и выдумает новые, осквернит святыню, расхитит имущество народов, будет грабить и умерщвлять невинных. Наконец, переменив имя своей столицы и перенеся ее на другое место, он сделает из вселенной зрелище неустройства и смятения. Время будет такое бедственное, что не останется никого на земле, кому бы жизнь не опостылела. Города опустошатся и истребятся не только от меча и огня, но и от землетрясений, наводнений, заразительных болезней и голода. Воздух испортится от опасных испарений и сделается вредоносным от излишества, с одной стороны, влажности или сухости, а с другой холода или зноя. Земля приведена будет в печальное бесплодие, и не станет производить ни трав, ни семян. Деревья останутся без плодов… Источники и реки иссякнут, так что люди будут изнурены жаждой, и вода обратится в кровь или в горечь, и умертвит множество зверей, рыб и птиц. Умы будут трево