36.
Не все католики разделяли программу Фигейреду, более того, даже многие из его сторонников, в их числе и Ногейра, впоследствии изменили свои взгляды и выступили против фашизма. И все-таки нельзя не отметить, что взгляды Фигейреду были весьма близки тогдашнему руководству католической церкви в Бразилии.
Содружество с режимом Варгаса
В 1930 г. в стране под влиянием мирового кризиса, потрясшего ее экономику, произошел переворот. Проанглийское правительство президента Вашингтона Луиза было свергнуто, новую власть возглавил буржуазный политик из южного штата Риу-Гранди-ду-Сул Жетулио Варгас, известный своими проамериканскими симпатиями.
Варгас вначале выдвинул программу либеральных реформ, и его поддержали широкие массы населения. Но, заполучив власть, он и его сторонники открыли двери страны американскому монополистическому капиталу, взяли курс на подавление демократического движения, преследование коммунистов. В 1936 г. Варгас разогнал парламент и учредил авторитарный режим, получивший название «Новое государство» («Эстадо Ново»), напоминавший во многом фашистскую систему, созданную Салазаром в Португалии.
Варгас выступал за сотрудничество с церковной иерархией в борьбе с прогрессивными силами. Его приход к власти приветствовал глава бразильской церкви кардинал Себастьян Леме да Силвейра Синтра (1882—1942). Варгас восстановил в 1931. г. религиозное обучение в начальных и средних школах и педагогических училищах. Против этого выступили все другие культы и секты. Внешне декрет носил демократический характер: предусматривалось, что, если в учебном заведении 20 или более учеников будут ходатайствовать о преподавании другой религии, их просьба будет удовлетворена. Но едва ли можно было найти класс, где собралось бы одновременно столько некатоликов.
Хотя посещение уроков религии не считалось обязательным, однако с этого времени началась дискриминация учеников, которые не принимали в них участия37.
В 1932 г. по указанию кардинала Леме клерикальный деятель Алсеу Аморозу Лима опубликовал брошюру «Требования католиков»38, в которой выдвигалась программа из трех пунктов: нерасторжимость брака, факультативное преподавание религии в школе, сотрудничество церкви и государства в защите существующего порядка. Эти пункты легли в основу программы основанной годом позже Католической избирательной лиги (Liga Eleitoral Católica), которую возглавил бывший военный министр в правительстве президента Пессоа Пандия Каложерас, секретарем лиги стал Аморозу Лима. Лига развернула большую пропагандистскую работу. В 1934 г. в связи с выборами в конституционное собрание она угрожала кандидатам в депутаты церковным бойкотом в случае несогласия с ее программой. Под давлением лиги конституция 1934 г. начиналась словами «доверяя богу». Конституция разрешала правительству оказывать финансовую помощь церкви «в общественных интересах». Монахи получили право голоса. Было разрешено служителям церкви выполнять их функции в армии и официальных учреждениях. Гражданский брак объявлялся нерасторжимым, одновременно признавался церковный брак. Преподавание религии в школах вводилось в обязательную программу. Правительству разрешалось субсидировать католические школы. «Конституция 1934 г.,— отмечает Томас К. Брюно, — была большой победой для церкви, она означала публичное признание той роли, на которую церковь претендовала в обществе»39.
В 1937 г. после установления «Нового государства» лига временно прекратила свою деятельность. Ее заменила основанная в 1935 г. организация «Бразильское католическое действие». Конституция 1937 г. носила авторитарный характер, и, хотя в ней религиозные сюжеты не упоминались, отношение Варгаса к церкви продолжало оставаться благожелательным, а правительственные субсидии продолжали пополнять церковную казну. Церковная иерархия в свою очередь охотно сотрудничала с диктаторским режимом Варгаса, причем значительная ее часть откровенно симпатизировала интегралистам, фашистскому движению, лозунг которого «Бог, родина, семья» полностью соответствовал традиционной католической доктрине. «Фашистские постулаты, — пишет Руй Фако,— тогда открыто проповедовались церковью, в том числе и в школах, и с амвона»40.
Томас К. Брюно указывает, что революция 1930 г. создала условия для возобновления сотрудничества церкви с правящими кругами и внедрения ее в систему государственных структур. Это позволило ей вновь стать влиятельной силой. Варгас вернул духовенству прежние позиции, чтобы заручиться его поддержкой, которую оно в свою очередь жаждало ему оказать. К тому времени церковь восстановила свою организацию и могла стать ценным подспорьем в управлении страной41. Союз с Варгасом еще более усилил ее позиции. В 1946 г. в Бразилии было уже 16 383 священника, в том числе 7419 монахов, из них 46/з иностранцы42.
Во время второй мировой войны, в которой Бразилия приняла участие на стороне союзников, Варгас стал восстанавливать демократические свободы. Правительство намеревалось установить дипломатические отношения с Советским Союзом. Но церковники и другие реакционные силы решительно воспротивились этому, и президент уступил. В 1945 г. военные свергли Варгаса. Было созвано Конституционное собрание. Католическая лига вновь активизировалась. Она пыталась оказать давление на избирателей, нападая на кандидатов коммунистов и других прогрессивных деятелей. И все же на этот раз ей не удалось повлиять на конституцию 1946 г., которая по отношению к церкви в основном повторяла положения конституции 1934 г.
В 1950 г. Варгас вновь выдвинул свою кандидатуру в президенты. С ним баллотировался в вице-президенты Жоан Кафе Фильу. Католическая лига выступила против него, обвиняя в принадлежности к масонству. Кампания против Кафе Фильу была тактической ошибкой церковников. Он пользовался поддержкой американских монополий и являлся доверенным лицом Варгаса; кроме того, он был избран на пост вице-президента, несмотря на громкие протесты церкви. В 1954 г., когда Варгаса свергли и он застрелился, временным президентом стал Кафе Фильу, вокруг него объединились все проимпериалисгические силы страны. Церковь, тесно связанная с этими силами, была вынуждена поддержать преемника Варгаса.
На выборах в 1955 г. Католическая лига и духовенство воздержались от прямого участия в политической кампании, заявив, что все президентские кандидаты и кандидаты в депутаты являются «добрыми католиками». Однако в 1958 г. во время частичных выборов в конгресс и ассамблеи штатов церковь и Католическая лига ополчились против кандидатов, поддерживаемых коммунистами и другими прогрессивными силами.
После выборов 1958 г. Национальная конференция епископов, заседавшая в Гойании, большинством голосов решила прекратить деятельность лиги. Был взят курс на поддержку недавно основанной демохристианской партии, которая тем не менее не стала влиятельной силой.
Растущая связь между церковной иерархией и господствующими классами Бразилии не способствовала поднятию авторитета церкви среди широких масс населения. В стране широко распространились различные негритянские культы, число приверженцев которых постоянно росло. По официальным данным, увеличилось и число неверующих. По переписи 1940 г., 87 тыс. человек объявили себя атеистами, а десять лет спустя их было уже зарегистрировано 220 тыс.
Одной из особенностей Бразилии 70-х годов является рост последователей различных деноминаций протестантизма43.
Французский ученый Роже Бастид связывает рост протестантского влияния с политикой католической церкви по отношению к негритянскому населению. Он пишет: «Успех протестантизма среди негров Бразилии вызван тем, что первые протестанты в XIX в. выступали за отмену рабства. Сегодня католическая церковь проявляет дискриминацию по отношению к неграм в некоторых городах, церковники не принимают негритянских детей в школы гуманитарного профиля, (в некоторые братства белых и т. п., в то время как протестанты выступают с позиций расового равноправия» 44.
Не менее характерен для условий Бразилии и рост последователей различных спиритических сект, число которых составляет несколько миллионов. Католический писатель Талес де Азеведу рассматривал спиритизм как одну из самых серьезных опасностей для церкви в Бразилии. Растет также число сторонников оккультизма, теософии и позитивистской церкви. Многие спиритические центры, позитивистские и прочие некатолические религиозные организации выступают в защиту мира, против империализма. Успех этих сектантских движений отражает недовольство широких масс политическим курсом церкви, ее связями с наиболее реакционными кругами страны. 474648495051
тельства необходимости отмены церковного безбрачия палатой депутатов и ее подлинная и законная юрисдикция в этом вопросе».
6 Lloyd Mecham J. Church..., p. 312.
7 Ibid., p. 268.
8 Busbaum L. Historia sincera..., p. 314.
9 Bruneau T. C. The Political..., p. 23.
10 Conrad R. The Destruction of Brasilian Slavery: 1850—1888. Berkeley, 1972, p. XIV.
11 Kidder D. P. Sketsches of Residence and Travels in Brasil. Philadelphia, 1845, v. II, p. 398.
12 В отличие от «Каса грандп» — резиденции плантатора и его семьи — «сензала» — бараки, в которых жили рабы на плантациях.
13 Busbaum L. Historia sincera..., p. 317.