закон – нравственный и гражданский, потому Апостол называет закон детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24).
Нравственный закон требовал от человека святости как по душе, так и по телу: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2). Существо требуемой святости кратко выражено в заповедях, в многочисленных частных предписаниях закона эти требования раскрыты подробнее применительно к жизни частной, семейной, общественной.
В основание всех отношений с ближними закон полагает любовь: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). В чем выражается эта любовь, определено в последних шести заповедях Десятисловия, из которых пятая повелевает любить и почитать ближних, особенно родителей, шестая – не вредить жизни ближних, седьмая – не вредить чистоте их нравов, восьмая – не вредить их собственности, девятая – не вредить им словом, десятая – даже не желать вредить им (см.: Исх. 20, 12–17).
Закон приписывает любовь и уважение к старцам (см.: Лев. 19, 32), к сиротам и вдовам, к пришельцам, кдолжникам (см.: Исх. 22, 20–27; Лев. 19,13,33–34), к бедным (см.: Втор. 15, 7-11); в некоторой степени любовь даже к своим врагам: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш (Лев. 19, 17–18).
Повелевалось хранить чистоту, избегать блуда. Когда народ начал блудодействовать с дочерями Моава, то Господь поразил насмерть за блуд 24 тысячи мужей (Чис. 25, 1–9). Воспрещалось совершать грех жителей Содома и Гоморры, ибо за такое зло было великое поражение, при котором погибло 115 тысяч мужей, чуть не погибло все колено Вениаминово, осталось только 600 мужей (см.: Суд. 19–21). Не должно иметь чужую жену, ибо это – нарушение мира в семье и несет много бед, за это Господь наказывает (2 Цар. 15, 30).
Закон требовал при этом не внешнего, формального исполнения заповедей, а всецелой нравственной настроенности сокрушенного сердца и угрожал проклятием всякому кто не исполнял постоянно всего, что написано в книге закона. Строг и грозен был этот детоводитель, но под строгостью Моисеева закона Бог скрывал любовь к людям, ибо нравственное состояние народа было именно таково, что для него полезнее был страх и угроза, чем кротость и открытая любовь.
К исполнению предписаний Закона побуждало то, что они – Заповеди Божий, воля Господа Саваофа (см.: Втор. 5, 1–5). За исполнение их давались многочисленные благословения и обетования, за нарушение изрекались страшные угрозы и проклятия.
Страх наказания за преступление закона сдерживал в народе языческие увлечения и страсти. Сознание человеческой греховности и немощи должно было пробудить в народе веру в необходимость искупления. Ибо закон не оживлял духовно, но силен был закон перед Богом и людьми верой в Грядущего: человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал. 2, 16). Почему?
Потому что закон говорил: того не делай, другого не касайся, а сил на это не давал.
И хотя все признавали обязательность его требований, но все же видели, что кругом перед ним виноваты, а высвободиться из виновности посредством закона не могут. Вот и получается, что Писание всех заключило под грехом (Гал. 3, 22). Все виноваты, а где же оправдание? Для того и дан был закон, чтобы показать за подзаконное время, что всевозможные способы самоисправления и самооправдания не освобождают от виновности, чтобы, когда придет Избавитель, все к Нему устремились. Вот почему закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. 3, 24), то есть в том убеждении, что Христос и грехи наши все простит, и даст нам силу стяжать чистоту и святость.
А какая должна быть чистота? Если ты воззрел на мужа или жену с вожделением, то прелюбодействовал в сердце твоем (см.: Мф. 5, 28). Если ты разгневался на брата твоего напрасно, то дашь ответ в день Страшного Суда (ср.: Мф. 5, 22). Закон же не отнимал внутренних грешных порывов, сердце не обрезывал, поэтому и дать совершенного очищения не мог. «Жертвы не очищали души, но касались только тела. Подлинно, они не могли очистить ни прелюбодеяния, ни убийства, ни святотатства» (свт. Иоанн Златоуст). Поэтому Апостол говорит: Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей… (Евр. 10, 1). И Церковь Ветхозаветная (подзаконная) явилась как бы тенью по отношению к Церкви Христианской, в которой совершено искупление и установлены благодатные Таинства. Только после Воскресения Христова искуплены были все праведные, которых поглотила смерть. С проповедью Евангелия и отпущения грехов Господь сошел во ад и вывел оттуда всех, кто только предвидел Его в тени прообразов и пророчеств. Он открыл для верующих двери рая, заключенные грехом прародителей, и в сопровождении сонма искупленных вошел в самое небо, и потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное (Евр. 9, 15). Но от этого события человечество отделяли еще тысячелетия.
Гражданский закон, самым тесным образом связанный с верою, также должен был содействовать сохранению и процветанию ее в грубом народе посредством его политическихучреждений. Образ правления, определяющийся этим законом, был теократический.
Итак, подзаконная вера носит на себе неизгладимую печать высочайшей мудрости. Единственная цель этой веры была утвердить в израильтянах веру в Бога Единого, Невидимого, Творца и Промыслителя вселенной, научить их достойно чтить Его и во всем исполнять Его волю; чтобы сохранить в них, и через них для всего мира, веру и обетования Божий о будущем Избавителе мира, воспитать их в народ истинно-благочестивый, как семя святое для освящения всего человечества. К этому непосредственно направлены были: закон веры, преподающей столь совершенное учение о Боге, человеке и Мессии, и закон нравственный, предписывающий человеку столь высокие правила любви к Богу и к ближнему как к самому себе, – к этому по преимуществу направлены были и закон обрядовый и закон гражданский, так что вся жизнь израильтянина, частная и общественная, была проникнута верою, и вся его деятельность должна была быть одним непрерывным служением Богу.
Год и два месяца стоял избранный народ у горы Синай, потом облако славы Божией повело народ в землю обетованную. За ропот народ был осужден на сорокалетнее странствование по Аравийской пустыне. Господь являл славу Свою и изливал праведный гнев Свой. Когда Корей, Дафан и Авирон и 250 старейшин стали упрекать Моисея и Аарона, будто они самовольно присвоили себе должности вождя и первосвященника, Господь наказал виновных – земля разверзлась и поглотила людей Кореевых, а старейшины были попалены огнем. За ропот наказанию язвой подверглись 14700 человек. И только молитвы Моисея, которого Господь знал лицем к лицу (Втор. 34, 10), и Аарона утолили гнев Божий (см.: Чис. 16).
Незадолго до конца сорокалетнего путешествия, народ опять возроптал на то, что у них нет другой пищи кроме манны. В наказание за ропот в пустыне появилось множество змей, укусы которых были смертельными. Когда люди покаялись, Бог повелел Моисею сделать медное изображение змея и прибить его к высокому шесту: этот медный змей стал прообразом Креста Господня. И всякий, уязвляемый змеями, когда с верой в Бога взирал на медного змея, исцелялся, ощущая победную силу Креста (см.: Чис. 21, 4–9). А это были образы для нас, – пишет апостол Павел, – чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10, 6-11).
Святым пророком Моисеем, первым богодухновенным писателем, было написано пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Они известны под именем Тора, или Пятикнижие Моисеево. Моисей писал о прошедшем не как историк, а как пророк. Он открыл тайну мироздания. Он описал, как Бог сотворил небо и землю и как дал закон. Он был великим пророком, вождем и законодателем иудейского народа. Сам Господь возвышал его: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12, 6–8). Моисей явился одним из прообразов Господа нашего Иисуса Христа, Который и есть истинный Законодатель. Моисей избавил сынов Израилевых от власти египтян, – Господь наш Иисус Христос спас сынов человеческих от рабства греху и диаволу. Моисей был близок к Богу и видел славу Его – Богочеловек Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, Сущий в лоне Бога Отца.
Умер святой пророк, когда ему было 120 лет. Ныне же он «веселием веселится, видя, яко конец его пророчествия на нас исполнился: днесь сияет Крест, им же нас спас»[19]. По смерти Моисея, Иисус Навин повел народ в землю обетованную. И заповедал ему Господь тщательно хранить и исполнять весь закон. Как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешъуспешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.