(Нав. 1, 5–8). «И не случайно, – рассуждает святой мученик Иустин Философ (II в.), – ввел сынов Израилевых в обетованную землю Иисус. Здесь есть указание на то, что со временем Иисус, Сын Божий, введет верных чад Церкви в обетованную землю – Церковь Христову».
Церковь Ветхозаветная являла свое спасительное действие во многих чудесных событиях истории. Так, когда израильтяне подошли к Иордану, священники, по повелению Божию, сошли к реке. Омочив ноги, они остановились, остановилась и верхняя часть реки, нижняя стекла в море; и народ весь пошел по дну реки, как по суше (см.: Нав. 3, 14–17). В память этого чуда были поставлены памятники на дне реки, где стояли священники, и в следующем стане евреев (см.: Нав. 4, 1–9). Чудесно перейдя Иордан и оказавшись на земле обетованной, сыны Израилевы совершили пасху, и манна перестала падать с неба, и начали они вкушать от плодов той земли.
И явился Архистратиг Божий Михаил Иисусу Навину и дал наставление, как взять город Иерихон, окруженный высокими и крепкими стенами. Шесть дней при звуках священнических труб, в предшествии священников с ковчегом завета обходили сыны Израилевы город в глубоком молчании, а на седьмой день, обойдя его семь раз, по знаку трубного звука все вскрикнули – и стены пали. Так началось завоевание земли обетованной, и Господь споборствовал Израилю (см.: Нав. 6).
Завоеванием земли Ханаанской исполняется часть обетования, данного Аврааму. Воздвигнутый от сего патриарха народ был устроен, отделен от языческого мира, принят под особенное попечение Божие и овладел землей обетования. Теперь предстояло раскрыться и другой части обетования, данного еще в раю, – обетованию о семени, в Котором благословение не только израильского народа, но и всех народов земли. В народе должно проясняться понятие об Обетованном, сознание необходимости искупления, вера в обетованного Искупителя и готовность или способность принять Искупителя.
После смерти Иисуса Навина был период богоправления или время Судей Израилевых. Судии Израилевы, вдохновляемые Духом Божиим, отвращали народ от языческих верований, побеждали язычников, восстанавливали в богоизбранном народе истинное богопочитание и управляли им. Господь научал Свой народ не только посредством закона, но и через житейские испытания. Как только они забывали Бога, и обращались к идолам, Господь оставлял их, и они терпели порабощение, уничижения от язычников. Но как только они обращались к Истинному Богу, Он воздвигал им избавителя.
Всего было 13 судей, а время их правления длилось 450 лет. Наиболее известны из них: Гедеон, Иеффай, Самсон. К этому времени сыны Израилевы уже охладели к вере и забыли скинию Силомскую. Но благость Божия, премудрость и любовь Господня изыскивают и находят средства, как обратить ожесточенные сердца к Богу.
При судии Илии ковчег завета попал в плен к язычникам. Его чудесное возвращение возродило веру и упование на Бога (см.: 1 Цар. 4–6).
Последним судией был Самуил. Он судил с мудростью и бескорыстием, приносил мирные жертвы Богу, наставлял народ в благочестии. Сыновья же его оказались порочными и не шли путем своего отца. И народ стал требовать, чтобы Самуил поставил им царя: Пне понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас (1 Цар. 8, 6). Это был самый тяжелый грех из грехов, совершенных иудеями, ибо Сам Господь являлся Царем народа израильского. Просьба народа огорчила Самуила, и молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар. 8, 6–7).
И повелел Господь Самуилу засвидетельствовать права царя: Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадникам своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачалъниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши, и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим… и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда (1 Цар. 8, 11–18). Но народ не послушался Самуила и сказал: Нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы (1 Цар. 8, 19–20).
Видя жестокосердие народа, Самуил поставил им в цари Саула. Сначала Саул верно служил Богу и защищал народ от врагов, но потом согрешил перед Богом самонадеянностью и непослушанием. И Бог отверг Саула и повелел Самуилу помазать в цари Давида. И почил Дух Господень на Давиде от того дня.
Он соорудил себе музыкальный инструмент – псалтирь – и непрестанно пребывал в богомыслии, перебирая струны, воспевал премудрость и благость Отца Небесного, являемые в создании Божием и жизни человеческой.
Когда Давид воцарился над Израилем, он, прежде всего, заботился об угождении Богу. В новой столице, Иерусалиме, он устроил скинию, подобную той, которую соорудил Моисей и которая находилась в Гаваоне. В Иерусалим он перенес высшую святыню народа Божия – ковчег завета. Когда несшие ковчег проходили по шесть шагов, приносились жертвы Господу. Шествие следовало при пении псалмов, при громких звуках труб и других музыкальных инструментов и радостных кликах народа. Сам царь в благоговейном ликовании плясал перед ковчегом, отложив свое одеяние царское и оставаясь в священнической льняной одежде. Когда ковчег был поставлен на своем месте в скинии, Давид принес Господу всесожжения и жертвы мирные и благословил народ именем Господа Саваофа (2 Цар. 6).
Святой пророк и царь Давид учредил порядок богослужения согласно с законом, данным через Моисея. С этой целью он разделил назначенных к служению Божию потомков Левия на чреды, распределил между ними обязанности служения. Избраны были знаменитейшие музыканты и певцы, которые должны были образовать хоры и составлять песнопения для прославления Бога. Определено было точное время богослужения, чтобы с раннего утра хвалили святое имя Божие и с раннего утра оглашали святилище (Сир. 47, 12). Богослужение приняло новую торжественность и великолепие, чему много способствовали священные песни и псалмы самого венценосного пророка. Все важнейшие события в царствование Давида сопровождались молитвенными излияниями благочестивой души царя-псалмопевца. По свидетельству премудрого сына Сирахова, Давид после каждого дела своего приносил благодарение Святому Всевышнему словом хвалы; от всего сердца он воспевал и любил Создателя своего (Сир. 47, 9-10).
Ревнуя о прославлении имени Господня, Давид сказал пророку Нафану: Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром (2 Цар. 7, 2). Пророк обрадовался желанию царя построить храм Богу, но Господь открыл ему, что Давид много пролил крови и не может создать храм Богу мира. Это дело исполнит сын его Соломон, который будет царствовать мирно. Вместе с тем Нафан передает Давиду обетование Божие о его сыне и наследнике: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… И будет непоколебим дом твой, и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки (2 Цар. 7, 14, 16). Некоторые слова этого обетования относятся к Соломону, но власть и слава царя израильского вообще и Соломона, в частности, – это образ, в котором Бог впервые приближает к разумению народа Свою мысль или обетование о Царе Вечном и Божественном.
В Ветхозаветной Церкви Господь открывает новые черты Своего Царства: обетованный Мессия и Сын Божий – Царь Израиля, Царь Вечный, Которому не будет преемников, а Его Царствию – конца. О царственном величии и могуществе Мессии в псалмах возвещается подробно и нередко в образах, взятых от земных царств. Мессия явится могущественным, славным Царем над Сионом. Он Сам говорит о Себе: Аз же поставлен есмъ Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2, 6). Целью царствования Мессии будет распространение по земле истины, кротости и правды: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Силъне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя (Пс. 44, 4–5). Царство Мессии будет простираться от моря до моря, и от рек до конец вселенныя (Пс. 71, 8) и явится Святой горой Господней (см.: Пс. 14, 1; 42, 3), Царством праведников и святых, то есть всемирным духовным Царством.
Подробно предначертан в псалмах и образ Мессии-Страдальца. В псалмах Он прямо называется Христом (см.: Пс. 2, 2); Христом не в том нарицательном смысле, как помазанниками назывались в Ветхом Завете цари первосвященники и пророки, а в значении собственного имени Спасителя – Мессии, совмещающего в Себе, как едином самом достойном Помазаннике, служение первосвященника, пророка и царя: Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). О лице Мессии в Псалтири возвещается, что Он имеет Божественное достоинство: Господь рече ко Мне, – говорит Мессия от Своего лица, – Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7). Давид исповедует Мессию Господом, имеющим вечное бытие от Бога: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 1–3). Как человек, Он будет красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3). Как первосвященник, Он принесет Сам Себя в умилостивительную жертву за грехи мира, и эта жертва будет иметь особый смысл: Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжении и о гресе не взыскал еси (Пс. 39, 7–8); клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).
Жизнь Мессии изображается в псалмахжизнью Праведника-Страдальца. У Него врагов более, нежели волос на голове (см.: Пс. 68, 5), от них Он будет терпеть презрение, уничижение, посрамление, поношение, уподобление червю (см.: Пс. 21, 6–7; 68, 20). Страдания Иисуса Христа изображены в псалмах с такой поразительной точностью, что некоторые изречения написаны царственным пророком как бы у самого подножия Голгофы и Креста. Псалмопевец в пророческом духе переносился в песнопениях своих в отдаленное будущее и созерцал Страдальца Христа. В невинных Его страданиях он провидел всемирную победу над злом и открытие нового Царства правды. В псалмах предуказываются и последующие за крестной смертью события: сошествие в ад, Воскресение (см.: Пс. 15, 8-10), Вознесение на небо и сидение одесную Бога, дабы покорить под ноги Себе врагов Своих (см.: Пс. 109, 1).