В обетованном Мессии таились все сокровища премудрости и благодати: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Богаичеловеков (Лк. 2, 52). Еще двенадцатилетним отроком Он удивлял фарисеев и книжников глубиной познания, ибо слово Его исходило от Истины, было от Бога и у Бога (см.:Лк. 2, 46–47).
Полноту богооткровения принес Христос на землю и, выйдя на проповедь к сынам человеческим, прямо свидетельствовал, что Он Сын Божий и пришел совершить спасение человеческого рода и даровать новую жизнь в Боге.
Во спасение падшего человечества и утверждения на земле Царства Божия необходимо было научить людей истине. Яна то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине, всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18, 37).
Иисус Христос возвестил новое, совершеннейшее понятие о Существе Божием.
Бог есть высочайшая Любовь и неисчерпаемый источник любви. Во вне Божественная Любовь проявилась в творении мира и непрестанно проявляется в промышлении о нем, но в особенности по отношению к людям.
В Ветхом Завете постоянно раскрывается мысль о беспредельности Иеговы: Бог есть Бесконечный, вечно Живущий, Святой и Премудрый. Но учение о Боге в чистом виде раскрывается только Христом: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Иисус Христос открыл тайну внутренней, сокровенной жизни беспредельного Духа, открыл славу Триипостасного Бога.
Евангелием возвещается, что по воплощении Христовом человек стал возлюбленным сыном и наследником Божиим, причастником Божественного естества, храмом Духа Святаго, самым близким и родным Богу существом (ср.: Рим. 8, 15).
В Нагорной проповеди (см.: Мф. 5–7), в беседе с учениками Господь устанавливает Новый Завет Бога с человеком. Иисус Христос явился основателем новой религии, Он возвестил новый закон, высший и совершеннейший закона Моисеева.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, – говорит Иисус Христос, – не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5, 17); по предсказанию пророков пришел, чтобы довести до конца «здание домостроительства» спасения сынов человеческих, и тем установить Новый Завет. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16, 16). Закон Моисея дан народу Божию в период подготовления человеческого рода к духовному возрождению и обновлению через Иисуса Христа.
Но религиозно-нравственная сторона закона во всем его объеме имеет вечное значение, хотя она и нуждалась в восполнении. Если ветхий закон запрещал убивать, то по слову Христа нельзя иметь и гнева на ближнего своего. Если закон говорил: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), – то при новозаветной благодати необходимо целомудрие не только телесное, но и духовное.
Обрядовая сторона закона имела преобразовательное значение, и потому, естественно, потеряла с крестной смертью Спасителя значение; отошла в тень, когда явилось самое тело (Кол. 2, 17) и дан новый путь оправдания – через веру (ср.: Гал. 3, 11). Лежащие же в основе закона требования чистоты при служении Богу, необходимости молитвы, исповедания грехов имеют вечное значение. И по установлении Нового Завета христианин не может и не в праве обойтись без обрядов, – только обряды эти одухотворены. Так, например, закон о ветхозаветных жертвах отменен, однако Бескровная Жертва приносится доныне в Церкви: Евхаристия заменяет приношение ветхозаветных агнцев. Или: закон обрезания отменен в своей букве, но по своему духу исполняется у нас в Таинстве Крещения. Еврейские праздники, почитание субботы отменены, но взамен их установлены новые священные праздники. Отменены иудейские законы о священстве, но установлена новая иерархия.
Как Великий Пророк Иисус Христос возвестил нам о спасении и Своей святой и безгрешной жизнью показал людям путь праведной жизни. Единородный Сын Божий совершил великое дело примирения Бога с человеком и человека с Богом через Свое служение человеческому роду, прообразованное в Ветхом Завете служением первосвященника.
Первосвященническое служение человеческому роду, или примирение человеческого рода с Богом, начатое в воплощении, продолжалось во всю земную жизнь Сына Божия. Оно заключалось в исполнении всякой правды, в послушании Отцу, в терпении скорбей, страданий и в самой смерти за все человечество.
И когда Христа привели на суд и первосвященник вопросил Его: Ты ли Христос, Сын Божий"? – Иисус отвечал ему: Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, седящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует (Мф. 26, 63–65). Тут совершилось раздрание ветхозаветного архиерейства: Иисуса признали виновным в том, что Он, будучи Человеком, объявил Себя Богом, и осудили Невинного на смерть. Иудеи из богоборцев стали богоубийцами, хотя имели все средства узнать, что Иисус – Мессия, Сын Божий и Царь Израилев. И когда Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский"? – то Иисус отвечал ему: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин. 18, 33, 36).
Еврейский народ не принял Мессию и распял Его.
В царствование Тиверия[23], при Понтии Пилате, на Голгофской скале явилось величайшее знамение любви Божией – распятие Иисуса Христа, Сына Божия. На Кресте совершилось святейшее Жертвоприношение Голгофское – Богочеловек умер за человеческий род. Крест явил миру широту, и долготу, и высоту любви Христовой. На Кресте совершилось искупление рода человеческого.
Когда Господь висел на Кресте, Ангелы трепетали; они видели, что Владыка неба и земли умирает в великом уничижении. Христос умирает и сходит Божественным Духом Своим в ад, разрушает власть сатаны и открывает небо для всех праведных. Сокрушились вереи вечные ада, «кончилось владычество смерти и диавола, Христос Воскресе». Свт. Иоанн Златоуст в слове о Пасхе говорит: «Ад опустел, первый разбойник в рай пошел. Господь уготовал ему место на небе, и все узники ада увидели Христа, спустившегося во ад, и диавол потерял сразу власть там, и возрадовались, и вывел их Господь». Святая Церковь поет: «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже». [24] Иисус Христос не остался пленником смерти, но воскрес из мертвых.
Примирить людей с Богом и Бога с людьми значит то же, что восстановить союз между Богом и человеком, разрушенный грехом.
И Иисус Христос, действительно, установил Своей Кровью новый завет (ср.: 1 Кор. 11, 25), воссоединил людей с Богом союзом теснейшей любви. Как в Нем Самом Божество и человечество соединились столь тесно и неразрывно, что составили одно Лицо Богочеловека, так по образу и в силу этого союза и святые люди, имеющие одинаковую с человечеством Иисуса Христа природу, получили возможность быть в теснейшем нравственном общении с Богом и достичь обоженяе.
Воскресение Его – это победа над смертью, поработившей род человеческий, и основание и причина всеобщего воскресения мертвых по телу, Промыслом Божиим только отложенного до определенной полноты времени (ср.: 1 Кор. 15, 20–26). Для духовного же возрождения человечества Им основана Церковь на земле, чтобы всех приводить в вечное и славное Царство Божие. И Иисус Христос, приняв на Себя грехи мира и Воскресением победив смерть и диавола, даровал Церкви право прощать грехи всех кающихся, очищать и освящать их души Своей Кровью. Посредством слова, сказанного Им: Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 28), – окропил нас кровью духовною, которая не тело окропляет, но входит в душу и очищает ее и соделывается в ней источником жизни.
Господь Иисус Христос для нас и Первосвященник, Великий Архиерей, и Начальник веры, и Совершитель, и Ходатай, и Основатель нового, лучшего завета.
Основание Церкви Господом Иисусом Христом
Господь наш Иисус Христос пришел на землю, чтобы научить людей истине и даровать спасение, чтобы сыны человеческие, веруя и едиными устами и единым сердцем исповедуя Бога, составили Церковь Бога Живаго, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).
Церковь имеет происхождение не человеческое. Она основана Господом Иисусом Христом – не только Его Божественной волею и силою, но и тем, что Он Сам положил Себя в основание Церкви (ср.: 1 Кор. 3, 11). Евангелие свидетельствует о том, что Иисус Христос выражал Свою волю о создании Церкви, что Он имел намерение создать Церковь. Так, на исповедание апостолом Петром от лица всех учеников Христовых Христа Сыном Божиим, Господь сказал: На сем камне – из. сем исповедании – Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). В притче о обром Пастыре Христос говорил: Я есмь Пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня… Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 14, 16). Но Иисус Христос не только желал создать Церковь, но и действительно основал ее.
Естественным началом Христианской Церкви можно считать проповедь Иисуса Христа на горе Блаженств, собравшую вокруг Него учеников и слушателей в одно общество Его последователей, связанных воедино верой в Него и Его учением. Но этим было положено основание Церкви только в смысле естественно образовавшегося общества верующих в Него. Если бы Церковь Христова была только таким обществом, то она существенно не отличалась бы от других религиозных обществ.
Пока не совершилось Искупление человечества, Церковь не была спасительным кораблем для человечества, так как только на Кресте Господь приобрел Себе Церковь Кровию Своею