И Он (Спаситель) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 11–13).
Церковь призвана научать членов своих истинной вере в Бога, истинной любви к Нему и истинной на Него надежде; совершать для своих членов внешнее богослужение как для выражения внутренних их чувствований по отношению к Богу, так и для большего их в этом назидания, – то есть священнодействия; руководить своих членов к утверждению и преуспеянию в благочестии посредством церковной иерархии.
Христос Сам установил и дал облагодатствованных служителей для приведения их в первобытное состояние совершенства через дело служения благодати для созидания Тела Христова, то есть Церкви. Эти благодатные служения должны простираться до тех пор, пока все верующие христиане не придут в единство веры и познания, то есть в такое состояние духовной зрелости и возмужалости, когда христианское познание будет находиться в соответствии с верой, будет равнозначно ей. Между познанием и верой часто замечается разделение. Знание не хочет признавать авторитета веры. Единение веры и знания означает единое совершенное познание верой – познание твердое, крепкое, неколеблющееся. Это – цель Церкви, так сказать в области интеллектуальной, познавательной. Но члены Церкви живут еще жизнью нравственно-практической. В этой области все христиане должны возрасти в мужа совершенного, то естьусовершившегося, достигшего своего назначения, должны возрасти в меру полного возраста Христова, – до напечатления в себе полноты действующих благодатных сил Христовых.
Такая чрезвычайная задача требует и средств чрезвычайных. В Церкви Христовой находятся и такие средства – не человеческие только, но и Божественные силы (ср.: 2 Пет. 1, 3).
Без Церкви нет спасения, но со стороны человека для спасения требуется:
Во-первых, вера во Иисуса Христа, примирившего нас с Богом: Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12); Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Но истинное Учение Христово и о Христе сохраняется и проповедуется только в Церкви, без чего не может быть и истинной веры.
Во-вторых, участие в Таинствах, через которые подаются нам Божественные силы, для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3), ибо сказано: Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3); Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53) и проч. Но и Богоучрежденные Таинства, и надлежащее их совершение можно найти только в Христовой Церкви.
В-третьих, добрая, благочестивая жизнь: Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21); Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Но для проведения такой жизни человеку необходимо надежное руководство. Часто падая во грех, человек нуждается в очищении от грехов и примирении с Богом – без чего опять невозможна ни добрая жизнь, ни спасение. А это надежное руководство вместе с Божественным правом отпускать людям грехи существует только в Церкви Христовой.
Совершенно понятны поэтому должны быть изречения Спасителя, утверждающие рассматриваемую нами истину: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16); Неверующий (в Сына Божия) уже осужден (Ин. 3, 18); А если и церкви не послушает, то да будет тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).
Итак, «к нам спасение приходит через Церковь, а находящиеся вне Церкви не получают Вечной Жизни» (блж. Феодорит).
Устройство Церкви
Как в мире Ангельском есть своя иерархия, так и в Церкви Христовой земной утверждена иерархия церковная. Церковь имеет над собою Единого верховного Владыку Христа, Которого, по справедливости, называем Царем и Главою. Царем – ибо Господь есть и верховный Законодатель этого Царства, начертавший нравственные законы в совести его членов и, когда нужно, удостаивающий их Своих особенных откровений; и верховный Правитель, действующий непосредственно и через иерархию; и верховный Судия, воздающий или имеющий воздать каждому по заслугам. Главою: ибо призвав духовные существа, составляющие Церковь, в непосредственный союз и общение с Собою, Он через то соединяет всех их в Самом Себе и под Собою, всех проникает одними и теми же благодатными силами, проистекающими от Него, и таким образом оживляет и скрепляет весь состав Церкви.
Жизнь Церкви уподобляется в Священном Писании жизни и строению тела. Но тело не есть простое собрание отдельных частей и элементов, а живой организм, в котором каждый элемент находится в определенной связи с другими, выполняя вместе с ними свое определенное назначение. Органическому сочетанию элементов тела соответствует иерархический строй Церкви, где каждый из ее членов имеет свое место и исполняет свое назначение. Таким образом, в Церкви по самому существу и различию духовного состояния ее членов требуется существование особых лиц, выделенных из ряда обыкновенных и имеющих особые полномочия, то есть необходима церковная иерархия. Существенная черта и особенность этой иерархии состоит именно в ее служении Церкви. Церкви чужды начала мирского господства, потому пастыри Церкви, по примеру Самого Пастыреначальника, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20, 28), – призваны, прежде всего, к служению всем членам Церкви.
В древней Церкви такой взгляд особенно ясно выражался в рассуждении епископского достоинства, о котором говорилось, что епископ не столько получает те или иные права, сколько на него возлагается гнет тяжелых забот и ответственности за благосостояние вверенной ему Церкви, и потому епископскую должность называли также диакония, а епископов – служителями Церкви Божией.
Иерархия в Церкви, как особое сословие лиц, облеченных властью учить, священнодействовать и управлять, возникла не сама собою, но есть учреждение Божественное. Как в Ветхозаветной Церкви учреждена была Самим Богом иерархия для служения при храме и совершения всех обрядов подзаконной религии, так и в Новозаветной Церкви иерархию установил Сам Иисус Христос.
Богоучрежденность иерархии ясно подтверждается Священным Писанием. В частности, апостол Павел писал ефесским пресвитерам: Внимайте себеи всему стаду, в котором Дух Святый постави вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28).
В самый день Своего Воскресения Иисус Христос, явившись Своим десяти ученикам, указал им на их особое назначение в Церкви. Он преподал им Духа Святого и облек их властью прощать или не прощать грехи человекам. В Евангелии от Иоанна читаем: Иисус же сказал им (апостолам) вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21–23). Эти слова говорят о необходимости посланничества свыше для исполнения апостольского служения, а вслед за ним – пастырского. Объем этих служений выражен в последних словах Господа, обращенных к ученикам перед Его Вознесением: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 19–20). В этих словах Спаситель указал на тройственное служение апостолов в их посланничестве: учить (научите), священнодействовать (крестя) и управлять (уча их соблюдать все). Словами «и се, Я с вами во все дни до скончания века» благословил на дело пастырства их преемников на все времена до конца веков, когда окончится и бытие земной Церкви. Приведенные перед этим слова «примите Духа Святаго» (Ин. 20, 22) – свидетельствуют, что эти полномочия пастырства неразрывно соединены с особыми дарами благодати Святого Духа.
День Пятидесятницы – день рождения как всей Христианской Церкви вообще, так, в частности, и ее пастырей: в этот день, согласно обещанию Спасителя, получили торжественное освящение от Святого Духа первые пастыри Церкви; в этот же день образовалась и первая ее паства в лице 3000 крестившихся, к которым затем присоединилось еще 5000 (см.: Деян. 2, 41; 4, 4). Тогда же получили действие учрежденные Христом Таинства.
С тех пор иерархическое служение в Церкви непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. Так что иерархию Церкви составляют лица, поставленные не властью общественного представительства, а властью Духа Святого; они живут не своими силами, а силами, даруемыми им свыше, – от Духа Божия и по воле Христа: И Он (Спаситель) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 11–12).
Жизнь Церкви слагается из взаимодействия между иерархами и паствой. Веруя в то, что руководство паствой, посредничество между ней и Богом, совершение Таинств вверено иерархии, Православная Церковь предоставляет известную долю участия во всем этом и простым верующим, и содействие последних пастырям считает обязательными. Она требует со стороны пасомых деятельного участия и в церковном управлении, и в деле церковного учительства, и даже при совершении Таинств Церкви. Что касается управления церковного, то простые верующие имеют здесь весьма большое участие. Они, как известно, подают свой голос при избрании кандидатов на иерархические должности. Будучи верна Священному Писанию: