Единство и единственность Церкви
Первым существенным свойством Церкви Христовой является ее единство. Церкви надо понимать под этим как внешнее, так и внутреннее Единство.
Церковь едина в смысле внешнем потому что Иисус Христос основал только одну Церковь, в которой Он заложил спасение всему человеческому роду. Господь Иисус Христос говорил: Создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Одну, а не многие. Значит, Церковь Христова едина по своему началу и основанию.
Изображая Церковь в притчах, Господь говорил об одном стаде под водительством единого Пастыря – Христа (см.: Ин. 10, 16), об одной виноградной лозе (см.: Ин. 15, 1–7), об одном Царстве Небесном на земле (см.: Мф. 13, 24, 47).
И богоносные апостолы учат о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ее Основателя – Господа Иисуса Христа: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).
Сам Господь Иисус Христос соделался единственным основанием Церкви и краеугольным камнем (Еф. 2, 20).
Церковь не только едина, но и единственна. Всякое христианское общество, выделившееся из союза Вселенской Церкви, не входящее в состав единой Церкви, не есть церковь, а просто христианское общество еретическое или раскольническое – в зависимости от тех оснований, по которым оно выделилось из союза со Вселенской Церковью.
Святые апостолы, святые отцы и учители Церкви с особой силой исповедовали единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют Святые Вселенские и Поместные Соборы, на которых святые отцы защищали единство Церкви Христовой. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей отсюда разделение (раздел Церкви) – явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так не желающие приносить плода засохшими ветвями отпадают от вечноживой лозы – Господа Иисуса Христа (ср.: Ин. 15, 1–6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они переставали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так, сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы[28], католики (включая будущих протестантов) униаты – словом, все члены еретическо-раскольнического легиона.
Единая внешне Церковь едина и во внутренней своей жизни. Единство это состоит во внутреннем согласии и единодушии. Церковь Христова составляет одно духовное тело, имеет одну главу – Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. Господь Иисус, проникая и животворя единой благодатью верующих в Него, соединяет их в Себе Самом, как истинной Главе Церкви (ср.: Еф. 5, 23).
Единство Церкви есть внутреннее осуществленное единство благодатной жизни во Христе – единство упования звания христиан.
В Своей первосвященнической молитве Спаситель просил о верующих: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Яв Тебе, так и они будут в Нас едино (Ин. 17, 21).
Начала, которые служат как бы нитями, связующими так тесно членов Церкви, апостол Павел указывает в словах: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).
Один Господь, т. е. Искупитель и Спаситель всех, Глава Церкви не в смысле власти, а как источник и полнота жизни в Церкви.
Как на средство живого общения со Христом – Главой Церкви, апостол указывает на одну веру. Вера есть единственное субъективное средство для нашего внутреннего живого общения со Христом, благодаря Которому Он становится близким к каждому из нас.
Единство веры должно быть и объективное, то есть оно проявляется во вне в согласном исповедании веры (один Символ веры) и в единстве учения, в единстве богослужения и Таинств (одни и те же Таинства), в единстве иерархического преемства (епископства и церковного устройства), в единстве канонического устройства. Хотя по внешнему устройству верующие разделены на пастырей и пасомых, но соединены между собою единством веры, упования и любви.
Образование отдельных, независимых поместных Церквей (например, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская) с особыми обрядами и местными обычаями, не касающимися существа веры, с особым богослужебным языком не нарушает единства Церкви, так как все эти Церкви – части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого их устройства не препятствуют им духовно быть великими членами единого Тела Церкви Вселенской, иметь единую Главу – Христа – и единый дух веры и благодати. Потому св. Ириней (II в.) писал: «Церковь Христова, хотя рассеяна по всей вселенной до конец земли, но веру и проповедь сохраняет тщательно, как бы пребывая в одном доме, одинаково верует, как бы имея одну душу, одинаково исповедует и учит и передает, как бы имея одни уста». Видимо это единство выражается одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и Таинствах.
Церковь имеет у себя и один способ, посредством которого всякий, желающий принадлежать к числу ее членов, принимается в нее и делается участником ее благодатных дарований. Это – одно крещение.
Наконец, Апостол указывает еще на одно, последнее основание единства Церкви – высшее, глубочайшее: один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Единство Церкви, следовательно, обуславливается внутренним пребыванием Бога в Церкви, которая есть Его создание и жилище. В силу этого единства Церковь объемлет небо и землю, Церковь видимую и невидимую, торжествующую – Небесную и воинствующую – земную, ибо земная Церковь есть отображение Небесной. Церковь земная и Небесная – не две отдельные церкви, а одна Церковь. Все отшедшие праведники – наши братья во Христе по духу и жизни.
И они были подобострастными нам людьми, спасались той же верою, какой спасаемся и мы, они молились теми же молитвами, какими молимся и мы, пользовались теми же богодарственными благодатными средствами, какие имеются и у нас. Они жили и спасались в тех же условиях, что и мы. Понятно, что с отшествием их из настоящей жизни не прерывается ни их связь с оставшимися на земле братьями, ни связь этих последних с отшедшими в загробный мир. Между теми и другими продолжает сохраняться живой союз веры и любви, духовно-благодатное взаимоотношение, как выражение и свидетельство единства Церкви земной и Небесной.
Будучи единой, Церковь Христова объемлет и весь мир. Представители иудейского народа после притчи Господа о винограднике сказали сами, что Господь должен отдать виноградник другим виноградарям, и тем самым произнесли над самими собою справедливый суд (см.: Мф. 21, 33–44). Вместо ограниченной Ветхозаветной Церкви, Христос создал Свою Церковь, в которую многие придут с востока и запада и возлягут в ней с Авраамом, Исааком и Иаковом (ср.: Мф. 8,11; Лк. 13, 28–29). Христос был послан в мир, а не к одному еврейскому народу, Он приходил для спасения целого мира и был светом мира. А потому и поклонение Богу Отцу не связано с определенным местом: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23). Изъясняя притчу о добром сеятеле, Христос сказал: Поле есть мир, а сеющий на этом поле доброе семя есть Сын Человеческий (Мф. 13, 37–38).
В эсхатологической речи Христа говорится: Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).
И являясь ученикам Своим уже после воскресения из мертвых и посылая их на проповедь, Господь Иисус Христос совершенно ясно и определенно говорил им: Итак идите, научите все народы (Мф. 28, 19), идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).
Святость Церкви
Церковь свята по Своему началу и устройству. Ибо сыны Церкви, по словам апостола Павла, не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 19–21).
Церковь свята по своему призванию или назначению. Явившись на земле, чтобы основать Церковь, Иисус Христос предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).
Отсюда видно, что святость Церкви нужно понимать в смысле освящения ее членов и в смысле их нравственного усовершенствования. Начало святости Церкви в ее Главе – Богочеловеке, в Котором обитает вся полнота Божества телесно и от Которого видимая Церковь получает свою жизнь и силу (ср.: Кол. 2, 9-10).
Господь Иисус Христос существо Церкви исполнил Собой, Своими святыми Божественными силами и, таким образом, всю ее освятил, и она святыми тайнами и святыми добродетелями спасает людей от греха, смерти ид иавола, от которых никакая сила под небом не может спасти. Особенно Сошествие Святого Духа в День Святой Пятидесятницы обогатило Церковь, и она освящает теперь уверовавших через Крещение Духом Святым и водою. Так как весь Христос в Церкви и она вся в Нем, то она и есть свята, славна и непорочна (ср.: Еф. 5, 27).
Церковь свята своей Главой – Господом Иисусом Христом. Свята присутствием в ней Святого Духа и Его благодатными дарами, сообщаемыми в Таинствах и в других церковных священнодействиях. Свята своей связью с Небесной Церковью. Свята и по плодам: Плод ваш есть святость, а конец-жизнь вечная