медленны. Она осторожно продвигалась вперед. Если она не погибнет на последнем шаге, все будет в порядке».
Хотя внешне движения кажутся замедленными, но дух должен быть сосредоточенным, бодрым, «живым» и быстрым. Намерение должно быть четким и стремящимся к достижению цели, «двигаясь от пустоты к проявлению, а в проявлении ища пустоту». Это позволяет освоить важнейшее умение разделять и правильно использовать пустое и полное: «внешнее и внутреннее, пустота и полнота взаимосвязаны и постоянно взаимодействуют друг с другом».
Как часть Тай-Цзи-Цюань, толкающие руки полностью подчиняются всем принципам системы. Поэтому позволим себе начать с классического текста, который приписывается Чжан Сань Фэну. Текст этот прекрасно известен всем практикующим Тай-Цзи-Цюань, однако он настолько хорош, что прочитать его еще один раз (или еще тысячу и один раз) никогда не будет лишним. Вообще, если правильно подойти, то кроме классических текстов ничего читать и не нужно. К сожалению, часто они достаточно запутаны. Текст, приведенный ниже, представляется одним из самых понятных.
«Движения легкие и проворные. Все части тела связаны воедино. Ци надувает тело, как воздушный шар, движется подобно вздымающимся и опадающим волнам. Дух сосредоточен.
Формы и движения совершенны – без пустот или выступов, без разрывов и остановок.
Сила коренится в стопах, поднимается через ноги, управляется поясницей и проявляется в пальцах. Ци единым потоком распространяется от стоп через ноги к пояснице. Стопы, ноги и поясница всегда должны действовать согласованно и одновременно. Если позиция неправильная, тело в беспорядке, то ошибку следует искать в ногах и пояснице.
Все движения направляются только умом – это единый принцип для верха и низа, переднего и заднего, правого и левого. Если есть верх, то присутствует и низ. Если есть движение вперед, то есть и движение назад. Если есть право, то есть и лево. Если хочешь подняться, то сначала подумай о движении вниз. Хочешь пойти направо – посмотри налево.
Укорененность противника можно разрушить, чередуя силы толкания и вытягивания, поэтому он может быть опрокинут быстро и решительно.
Повсюду присутствуют Инь и Ян, пустое и полное. Их следует ясно осознавать и разделять.
Чжан-Цюань (старое название Тай-Цзи-Цюань) подобен великой реке, непрестанно катящей свои воды.
Отражение (Пэн), пропускание (Люй), надавливание (Цзи), толчок (Ань), срывание (Цай), разрывание (Ле), удар локтем (Чжоу), опирание (Као) суть восемь триграмм.
Шаг вперед, шаг назад, взгляд налево, взгляд направо и центральное равновесие суть Пять Первоэлементов.
Вместе все они образуют тринадцать позиций».
Восемь кусков парчи как Толкающие руки
Многие утверждали, что путь к добродетелям крут и тернист; ничего подобного: можно дойти и по ровной дороге. Что требует от вас меньше напряжения, чем милосердие, и больше, чем жестокость? Стыдливость не доставит вам хлопот, сладострастие же вечно занято по горло. Одним словом, блюсти любую добродетель совсем не трудно, пороки же требуют постоянного внимания.
Первое правило любой, особенно воинской практики: правильная мораль – основа всего (действительно всего, без исключений).
Она была весела от природы, и для того, чтобы лишить ее этого качества, одного внебрачного ребенка было явно недостаточно.
Второе правило любой, особенно воинской практики: хороший нрав и постоянно хорошее настроение позволяют получать результат максимально быстро, с минимальным напряжением и практически при любых внешних условиях.
Если Восемь кусков парчи – это оздоровительный одиночный Ци-Гун, то толкающие руки на его основе вполне естественно можно считать оздоровительным парным Ци-Гун.
Оговоримся сразу, что название «Туй-Шоу» (толкающие руки) оставлено исключительно «по инерции», так как для восьмого куска парчи толкание производится не руками, а коленями, а понимание формы пятого куска дает возможность толкаться вообще всеми частями тела. Так что, пожалуй, более правильным названием было бы что-нибудь вроде: «толкающие руки-ноги-спина-грудь». Если короче, то «толкающее тело» или «толкающее все».
Вначале опишем, за счет чего Туй-Шоу превращается в Ци-Гун, который мы условно (разумеется, это формулировка «от себя» и никак не претендует на строгость и традиционность) можем назвать «Тяни-Толкай Ци-Гун». Или «Два – пополам Ци-Гун». Это означает, что когда один толкает, второй тянет (толкающего тяни, тянущего – толкай), или в два раза эффективней с затратами усилий вполовину меньше.
Подразумевается вот что. В парной практике движения как бы делятся пополам.
Часть под названием «его сила». Такое название связано с тем, что «моей силы» в этот момент нет, так как «я отсутствую, нахожусь в пустоте». Более простыми словами это объясняется как «неприложение» собственных усилий, полное следование силе партнера. На этом этапе нужно принять внешнее (исходящее от партнера) движение, трансформировать его и накопить в собственном теле за счет скручивания сухожилий. На языке физики это можно назвать фазой накопления потенциальной энергии. Нечто похожее на сжатие или скручивание пружины.
Часть под названием «моя сила». Возврат силы наружу (партнеру). На этой фазе мы уже сами атакуем партнера, причем используя не столько собственную силу, сколько усилие, накопленное во время первой части. Это условно можно назвать фазой освобождения потенциальной энергии и превращения ее в кинетическую. Похоже на выпрямление или раскручивание пружины.
Этот процесс показан на двух рисунках ниже (условный «я» находится слева; условный «он» – справа).
Отметим, что эта схема (несмотря на кажущуюся «игрушечность») совершенно точно отображает «игру сил» в форме Туй-Шоу, соответствующей шестому куску парчи.
Процесс этот в некотором роде напоминает сильно рационализированный Сизифов труд. Сначала Сизиф катит на гору камень, заряжая его потенциальной энергией. Затем камень, «начиненный энергией», катится вниз. Если Сизиф умный (как в нашем случае), он перенаправляет и трансформирует энергию камня так, чтобы во второй раз тот закатывал наверх себя сам.
Получается, смешно сказать, вечный двигатель. Разумеется, потеря энергии происходит, но хороший мастер «возвращает» атакующему его усилие практически «нетронутым». В этом случае происходит реализация одного из базовых принципов так называемой воинской морали или добродетели (У-Дэ), который трактуется примерно так: «Если противник хочет оттолкнуть вас на один шаг, не нужно зашвыривать его на дерево. Просто верните ему его усилие». Более корректно это можно сформулировать как правило адекватности защиты и атаки.
Форм проведения Туй-Шоу очень много: толкание одной и двумя руками; на месте и в движении, большое пропускание или протаскивание (Да-Люй), свободное Туй-Шоу с использованием захватов, бросков, воздействия ногами и т. д.
Вся техника, описываемая далее, относится к начальному уровню и выполняется на месте. Поэтому будем рассматривать один вариант, когда оба партнера находятся в правосторонней стойке.
Может показаться, что «толкаться» на месте проще, чем в движении, тем более что «стоячие» методы изучаются вначале и служат базой для Туй-Шоу с шагами. Во избежание иллюзий отметим, что это «базовое заблуждение по поводу базовой техники». Дело в том, что основы всегда труднее, чем все последующие методы. Есть даже мнение, что основам должен учить мастер, а не старшие ученики (хоть старший, хоть младший, ученик он и есть ученик и зовут его «в голове ветер»), потому что если основа заложена неверно, весь последующий путь лежит совершенно в другую сторону. «Малейшее отклонение в начале пути приводит к ошибке в тысячу ли в конце его».
Блестяще эта точка зрения сформулирована Элеонорой Раткевич в книге «Парадоксы Младшего Патриарха».
– А почему с младшими учениками не старшие занимаются, а сам мастер? – уставясь на меня рыбьими глазами, поинтересовался Ахану. – Прошу объяснить поподробнее.
…
– Потому что это правильно, – без колебаний ответил я. – Знаете, как маски для священных представлений делают?
…
– Режут маску из дерева, – сообщил я. – И маска – не лицо. Она высечена раз и навсегда. Она не может улыбнуться или нахмуриться. Маска она. А во время храмовой пляски она должна и улыбаться, и хмуриться, и много всякого разного делать. Плясун голову повернет, свет по-новому на ней заиграет – вот она и улыбнется. О том, что плясуны эти – умельцы отменные, речи нет. А вот маска… будь ты хоть лучшим плясуном, но если маска жить не может, тебе ее не оживить.
…
– Вот поэтому, – продолжал я, – заготовку для маски режет мастер, а уж до ума ее довести можно доверить и ученикам. Если где щербинка окажется или другая какая оплошность, можно и подклеить, и зашлифовать. Но если неправильно вырезана основа, маска жить не будет.
– Ты хочешь сказать… – азартно подался вперед Хайет.
– Что основу должен вырезать мастер, – заключил я. – Так я и делаю. И впредь собираюсь.
– Об этом стоит поразмыслить, – без особой убежденности в голосе протянул Ахану.
– Стоит, – внезапно подал голос выцветший от старости калека. – Да. Вот если бы меня так учили, это бы колено у меня сейчас не скрипело. – И он вытянул вперед свою левую ногу.
Меня так холодом и обдало. В эту сторону колени не гнутся!
– Учитель мой, помнится, ярких учеников любил, – как ни в чем не бывало пустился в воспоминания Ирхада. – Да. Ярких. Очень, помнится, мальчики блестящие были. Яркие, да. И очень к новичкам невнимательные. Кто если не так дышит или не так ходит. Или спину если держит неправильно. Не замечали. Да. А может, и просто разницы не видели. Ученик ведь не все приметит, что мастеру сразу видно. Мастер когда уже мной сам занялся, у меня основа была вырезана неправильно. Раз и навсегда. Шлифуй не шлифуй… неправильно. Вот за эту неправильность меня тот костолом и уцепил. Это любопытно».