По-видимому, это отождествление уходит корнями в глубокую древность, так как оно уже присутствует в цикле о Близнецах у айова [84]. У айова, по всей видимости, возникли те же сложности с обоснованием смерти героев, что и у виннебаго. Там присутствуют сыновья-мстители, дети двух героев – Красного Рога и Черного Ястреба. В общем, версия айова, если мы можем доверять сохраненной в плохом состоянии версии, не подвергалась значительной литературной переработке или психологической повторной интерпретации. Там дядя теряет свою голову. Красный Рог и его товарищи теряют свои скальпы, а голова дяди приносит победителю больше силы. Здесь скальп используют для лечения головной боли у победителя. Кроме того, если предположить, что сыновей-мстителей будет двое, близнецы, то как им предоставить необходимую силу для выполнения их задачи? В мифе виннебаго Солнце является отцом знаменитых Близнецов, и мать тоже является божественным существом. В цикле о Красном Роге мать – это человек и сирота. Чтобы решить эту проблему, Красному Рогу дают двух жен – великаншу, полубожественное существо, и девочку-сироту, человека. Значимо то, что ребенок великанши является старшим и всегда выступает инициатором. Чтобы обосновать, почему великанша, враг, становится матерью героя-мстителя, который должен родиться, требовалось некоторое объяснение. Это объяснение нашлось: она влюбляется в героя, Красного Рога, и предает свой народ, даруя им обоим рыжие волосы и т. д.
Случай смерти Красного Рога и подробное описание того, как он был отомщен и воскрешен, не только заменило эпизод, который безусловно должен был быть там (двенадцатый эпизод), но и сделало его излишним. Однако поскольку это, по всей видимости, было неотъемлемой частью самого мифа о Красном Роге, его пришлось добавить. Это было сделано не очень искусно. Чтобы обосновать его присутствие, его связывают с концом третьего эпизода и с переосмыслением всего цикла о Красном Роге, в частности, с приобретением военного свертка. Война, в которую они все вступают, является частью совершенно другого народного предания.
Зачем был добавлен восьмой эпизод, понять крайне сложно. Это должно являться чем-то большим, чем просто пример эпической избыточности.
Сцена, на которой происходят действия нашего эпоса, в корне отличается от той, что мы видели в циклах о Трикстере и о Кролике. Это мир людей и их дел, но это архаичный мир, мир старых и давно забытых обычаев, где герои-боги шествуют по арене, спеша от одного испытания к другому. Их гоночная трасса – это край мира, их цель – место, где заходит солнце, запад. Человек почти не присутствует. Он полностью отодвинут на второй план несмотря на то, что борьба напрямую его касается.
Каждая сцена четко и ярко очерчена, с богатыми и разнообразными деталями. У каждого актера есть свой эпитет и индивидуальность, которая у виннебаго обычно является стилистической особенностью новеллы, ворак. Это типичная эпическая черта, которую мы видим и в трех других циклах. Так же, как и множество героев, и так же, как и множество действий и скорость, с которой все происходит. Так, нить юмора, которая протянулась через всю эпопею от начала до конца, также важна.
Теперь давайте рассмотрим этих героев и узнаем, кто они. Стоит отметить, что все они относятся к самому древнему слою мифологии виннебаго: великаны, Тот-кто-носит-человеческие-головы-как-серьги (Красный Рог), ночные духи, гром-птицы, черный ястреб, колибри, черепаха, медведь, олень, койот, стриж.
Два ключевых героя – это необычный и таинственный Красный Рог, вероятно, объединяющий в себе две разные личности, и Буреход, представляющий добрых гром-птиц (как принято говорить у виннебаго). Красный Рог в образе Того-кто-носит-человеческие-головы-как-серьги, относится к самому началу всего сущего. В одной из версий мифа о происхождении ритуала исцеления, которую одобрили четыре наиболее уважаемых лидера церемонии, он является четвертым из богов, сотворенных Творцом Земли, который отправляет его в мир, чтобы спасти человечество. В другой версии его вовсе не упоминают. Вероятно, лучшим объяснением этого различия будет считать первую версию исторически более старой и предположить, что он был отодвинут на второй план Кроликом, который, как мы знаем, не относится к самому древнему слою мифологии виннебаго. Физические особенности Красного Рога стоят наравне с особенностями двух других первозданных творений Творца Земли – Трикстера, Пузыря и Путешественника. При этом Пузырь не только был отодвинут на второй план, но и превратился в злой дух. Он, безусловно, является тем же персонажем, что и Острый Локоть. Путешественник также был отодвинут на второй план. Однако его всегда считали водным духом или вторично интерпретировали как таковой, что дало ему новую жизнь.
Красный Рог, по всей видимости, является земным воплощением вечерней или утренней звезды, одного из древнейших божеств сиу, чья слава и важность, подобно солнцу, были несколько затемнены в религии и ритуале гром-птицами и Кроликом. Однако мифы о Красном Роге сохранились в большом количестве, хотя, как мы видели, он лишился своего древнего божественного статуса и теперь выступает просто в роли героя.
У Бурехода нет никаких физических особенностей, кроме тех, которыми, как предполагается, обладают все громовержцы. Тем не менее гром-птицы все еще изображаются как каннибалы. Они, кажется, никогда не теряли эту черту, так же как и свою репутацию храбрых, могущественных и немного глупых существ, если верить мнению виннебаго. Со временем их каннибалистические наклонности стали ограничиваться преимущественно поеданием своих заклятых врагов – водных духов.
В нашем цикле важность Бурехода заключается в том, что он отказался от своего народа и его обычаев, выбрав сторону человека. Другими словами, он – полностью адаптированное к обществу существо с полупрометеевой ролью. Чтобы заставить своих сородичей гром-птиц принести на землю его военный амулет, он на мгновение соглашается закрыть глаза на каннибалистические склонности своих падших богов. Необходима человеческая жертва, и они должны питаться человеческим мясом.
Символический смысл здесь ясен. Следует отметить только одно. Для того чтобы боги могли эффективно помогать людям, они должны либо стать людьми, либо, подобно Буреходу, добровольно отделиться от своего рода. Мифология виннебаго богата примерами обоих случаев. Но стоит отметить, что в этом цикле прослеживаются черты архаической культуры: виннебаго когда-то приносили человеческие жертвы и, вероятно, как ирокезы и некоторые из алгонкинов, ели человеческое мясо.
О великанах говорить особо нечего. Они редко встречаются в мифологии виннебаго, но часто присутствуют в мифологии алгонкинов, откуда, без сомнения, и были заимствованы. Индивидуальностью обладала только великанша, ставшая женой Красного Рога. Их главные характеристики: физическая сила, антропофагия и глупость. Они враги человека, но никогда не в том контексте, в котором являются водные духи, чудовища и бесчисленные териоморфные существа. Создается впечатление, что они никогда не были неотъемлемой частью мифологии виннебаго, если, конечно, они не настолько стары, что стоят на грани забытья. Однако физическая и грубая сила, а также глупость не являются особенностями друзей великанов, на которых ложится основная нагрузка боя, а именно койота и стрижа. Вероятно, медведь также относится к этой группе.
В условиях, когда такой акцент делается на социализации, как в этом цикле, понятно, что койот, самое неприручаемое из животных и одно из самых одиночных, должен быть включен в число врагов. Даже в тех редких мифах виннебаго, где он вообще упоминается, он всегда представлен как враг человека, коварный и эгоистичный. Однако, учитывая важную роль, которую он играет у многих западных сиу и каддо, где он часто сравнивается с Трикстером, его незначительность и враждебное отношение к нему требуют объяснения. Утверждать, что Трикстер и он – одно и то же лицо, было бы ошибкой. Очевидно, что он либо недавно появился в их мифологии, либо, как и великаны, находится на грани исчезновения.
Стриж, согласно большинству мифов виннебаго и их религиозным убеждениям, на самом деле является водным духом. Таким образом, его присутствие среди врагов человека было бы логичным. Но здесь нет никаких предположений о его принадлежности к группе водных духов. Фактически, одной из характерных черт цикла о Красном Роге является полное отсутствие упоминаний об этой, одной из самых распространенных фигур в мифологии виннебаго.
Мы уже говорили о двух главных героях – Красном Роге и Буреходе. Осталось еще упомянуть Волка, Выдру и Черепаху.
Есть несколько независимых мифов о волке. Однако те, что существуют, кажутся старыми. В некоторых из них волк не представлен как дружелюбное существо по отношению к человеку. Нет отдельных народных сказок о выдре, но он упоминается в бесчисленных историях. Он никогда не изображается героем, а всегда – неуклюжим и глупым. О Черепахе почти нет мифов, где он был бы главным персонажем, за исключением знаменитого «Войска Черепахи», который, вероятно, частично индейский. Но черепаха является одним из самых популярных персонажей в мифологии виннебаго. В цикле о Красном Роге он шут, паяц, фальстаф, трус, хвастун, хитрец. Он постоянно переключается с одной рои на другую. В большинстве других мифов он включает все эти качества, но также он проказник и хитрый индивидуалист.
Женских персонажей я оставил напоследок. Их три: девочка-сирота, великанша и блудница в конце. Девочка-сирота – типичная героиня многих народных сказок виннебаго. Ее прозвище девушка-в-белой-бобровой-шубе намекает, что мы, возможно, имеем дело с преобразованным божеством. То, что она проявляет инициативу в ухаживании, вопреки обычаям виннебаго, хотя и по настоянию бабушки, – это стилистический прием, который выделяет ее и используется в некоторых романтических народных сказках виннебаго. Я уже частично обсуждал фигуру и роль великанши. Она была важна для сюжета, предположительно в первую очередь, чтобы обосновать поражение великана. Тем не менее, как я упоминал ранее, она была необходима и по другим причинам. Романтическая любовь в качестве причины поражения – довольно необычный мотив для мифа виннебаго. В других мифах почти всегда поражение объясняется преувеличением и чрезмерной самоуверенностью.