[Стр. 148 – Психология и поэтическое творчество. Работа впервые была опубликована в Ermatinger Emil, Philosophie der Literaturwissenchaft. Berlin, 1930 (CW 15).] / [Стр. 176–184 – «Улисс». Монолог. Впервые эссе было опубликовано в Europäische Revue VIII (Berlin, September 1932) (CW 15).]
26. Человек и его символы. Пер. с англ. – СПб: Б.С.К., 1996. [Стр. 18—116 – Подход к бессознательному. Последнее произведение К. Г. Юнга, которое он закончил незадолго до своей смерти в 1961 году. Эта работа открывает книгу «Человек и его символы», вышедшую в свет в 1964 году.
27. Что такое Дзэн? Сборник: Пер. с англ. – Львов: «Инициатива», К.: Airland, 1994. [Стр. 84–91 – Предисловие к книге Т. Д. Судзуки «Введение в дзэн-буддизм». 1939 (CW 11).]
Словарь
Opus (лат. «труд, работа»)
В алхимии слово Opus означает «деяние», «делание».
Конечной целью алхимии является процесс, известный как великое делание (великая работа), или Magnum Opus на латыни. Это включает в себя духовную трансформацию, избавление от нечистот, соединение противоположностей и очищение материалов. Каков именно конечный результат этой глубокой трансформации, варьируется от автора к автору; это может быть самореализация, общение с божеством, исполнение цели и т. д. Действительно, часть преобразования может включать в себя лучшее понимание конечной цели. В конце концов, считается, что лишь немногие алхимики когда-либо достигали своей цели. Стремление к цели так же важно, как и сама цель.
Opus алхимиков К. Г. Юнг считал символическим образом процесса индивидуации – психологическим процессом, ставящим целью развитие, совершенствование человека.
Алхимия (позднелат. alchemia)
Алхимия, получившая значительную популярность в средневековой Европе, является предшественником современной химии и научных методов. Алхимики проводили эксперименты, пытаясь превратить неблагородные металлы, такие как свинец, в золото. Они стремились разработать эликсир, дарующий бессмертие или вечную жизнь, а также панацею от всех болезней. Известно, что алхимики пытались создать «философский камень» для достижения этих целей. Хотя символы этой категории относятся к европейским алхимическим практикам, аналогичные эксперименты проводились на Индийском субконтиненте, Дальнем Востоке и в исламском мире.
В аналитической психологии К. Г. Юнга понятие алхимии используется в символическом значении. В психологическом плане алхимический процесс метафорически рассматривается как формирование и развитие человеческой личности.
Анима/Анимус (лат. Anima/Animus)
Анима и Анимус в аналитической психологии К. Г. Юнга являются двумя первичными антропоморфными архетипами коллективного бессознательного, выходящего за пределы личного.
Термин Анима происходит от латинского слова, означающего «поток воздуха, ветер, дыхание, жизненный принцип, жизнь, душа». Анима относится к бессознательному женскому аспекту мужчины, о котором часто забывают или подавляют в повседневной жизни. Однако с точки зрения психологии, чтобы полностью войти в зрелую мужскую роль, мужчина должен отправиться на поиски этой внутренней женской энергии, признать и принять ее существование.
Часто этот поиск выливается в своего рода проекцию, то есть в попытку найти идеального любовника или родственную душу в образе другого идеализированного человека. Но он никогда не сможет воплотить Аниму через другого человека – только своими собственными согласованными усилиями.
Ключевое осознание здесь состоит в том, что он должен найти эту силу внутри себя, а не отрекаться от нее в пользу другого.
Действительно, мужчина, которому не удалось воплотить свою Аниму, также склонен стать жертвой эмоционального оцепенения и токсичных мужских черт, таких как агрессия, безжалостность, холодность и чисто рациональный подход к жизни.
Анимус, латинское слово, означающее «разум, сознание, воля, намерение, мужество, дух, страсть, гордость, ярость, гнев» – это бессознательная мужская составляющая женской психики.
Из-за социальной, родительской и культурной обусловленности Анимус, или мужская часть в женщине, часто сдерживается и подавляется (точно так же, как Анима в мужчинах).
Тем не менее Анимус не всегда подавляется – иногда он на самом деле чрезмерно подчеркивается и насильно навязывается женщинам. Например, в западных обществах женщинам навязываются мужские идеалы, такие как трудоголизм, продуктивность, безжалостность, как способы преуспеть и добиться успеха в жизни.
Все эти внешние элементы могут способствовать формированию негативного Анимуса, который может проявляться в личности женщины через склонность к спорам, грубость, деструктивность и бесчувственность.
Однако интеграция положительного Анимуса в женскую психику может привести к напористости, уравновешенности, объективности и рациональности.
По мнению К. Г. Юнга, обретению Самости способствует работа над принятием своей внутренней Анимы или внутреннего Анимуса.
Таким образом, соединение с нашей внутренней мужской или женской энергией – «другой половиной» нашей души – необходимо для развития самосознания и понимания, которые являются важными составляющими внутренней работы и духовного роста.
Антропос (греч. Anthropos – «человек»)
В представлениях античного мировоззрения духовный первочеловек как божественное существо, из которого возник духовный и материальный мир, а также человек.
К. Г. Юнг пришел к выводу, что почти во всех мировых религиях существует архетип, представляющий человечество в целом и его судьбу. Такой архетип обнаруживает себя в образе так называемого изначального (первочеловека), или космического, человека, антропоса. Антропос как архетипический (см. архетип) образ целостности в религиях, алхимии, философии гностиков.
В теологическом смысле это «новый» человек, каким он становится под преобразующей силой Святого Духа, в отличие от человека, каким он является по своей природе.
Архетипы (греч. archē – «начало» и typos – «образ»)
«Архетип» – слово происходит от греческого глагола archein («начинать» или «править») и существительного typos («тип»). Термин применяется в области философии и психологии. Древнегреческий философ Платон, например, считал, что каждой вещи соответствует особая идея (также известная как архетип), а реальные вещи являются лишь тенями или копиями. А в психологии «архетип» относится к унаследованной идее или способу мышления, присутствующему в бессознательном человека. Однако в повседневном употреблении «архетип» чаще всего используется для обозначения «совершенного примера чего-либо».
Наследуемые образы психической деятельности человека, определенным образом связанные с инстинктом. Существование в психике человека прообразов – априорных форм, которые могут возникнуть у представителей различных народов, расовых и этнических групп, культур, свидетельствуют о существовании общего для всего человечества пласта, хранилища психического наследства и потенциальных возможностей человека.
Мысль о том, что всем явлениям предшествуют вечные априорные идеи, условия понимания и восприятия, находящиеся вне всякого жизненного опыта, сопровождала философов с античных времен. По К. Г. Юнгу, «архетипы» имеют такую же природу, сами по себе они пусты и чисто формальны, возможности представления, данные вне опыта.
Архетипические образы как универсальные закономерности или мотивы, исходящие из коллективного бессознательного, составляют основное содержание религий, мифологий, легенд и сказок. На личностном уровне архетипические мотивы – это модели мышления или поведения, общие для человечества во все времена и во всех местах.
Бессознательное
Совокупность всех психических явлений, лишенных качества сознания (личное бессознательное; коллективное бессознательное).
Бессознательное одновременно обширно и неисчерпаемо. Это не просто неизвестное или хранилище сознательных мыслей и эмоций, которые были вытеснены, но включает в себя содержание, которое может стать сознательным.
Бессознательное также содержит «психоидные» функции, которые не поддаются сознанию и о которых мы знаем лишь косвенно. Всякий раз, когда бессознательное становится сверхактивным, это проявляется в симптомах, парализующих сознательную деятельность. Это может произойти, когда бессознательные факторы игнорируются или подавляются.
В целом компенсирующая установка бессознательного работает на поддержание психического равновесия.
К. Г. Юнг полагал, что бессознательные процессы, компенсирующие сознательное Эго, содержат в себе все те элементы, которые необходимы для саморегуляции психики в целом. На личном уровне это неосознанные личные мотивы, которые появляются в сновидениях.
С точки зрения типологии бессознательное проявляется через противоположную установку и менее развитые функции.
У экстраверта бессознательное имеет субъективную окраску и эгоцентрическую направленность; у интроверта это может проявляться как навязчивая привязанность к людям и вещам во внешнем мире.
К. Г. Юнг приписывал бессознательному творческую функцию, поскольку оно представляет сознанию содержание, необходимое для психологического здоровья. Однако оно не выше сознания; его сообщения (в сновидениях, импульсах и т. д.) всегда должны быть опосредованы эго.
Согласно К. Г. Юнгу, самый верхний слой бессознательной психики – это то, что он назвал «личным бессознательным», потому что оно наполнено содержанием, полученным из индивидуального субъективного жизненного опыта человека. Личное бессознательное является продуктом взаимодействия коллективного бессознательного и развития личности в течение жизни. Хотя личное бессознательное включает в себя вытеснение, как это предполагал Фрейд, Юнг также рассматривал его как обладающее потенциалом для будущего развития.