Поздний постклассический период
Глава 1Тулум
История
Тулум (юкатекский Тулу’ум) – город майя доиспанского периода в штате Кинтана Роо, окружённый стенами (рис. 4.1.1). На языке майя он назывался Сама – «город рассвета», так как он ориентирован на восход солнца. Современное название Тулум означает «ограждение» или «стена». Руины располагаются на скалах высотой около 12 м, проходящих вдоль восточного побережья полуострова Юкатан, недалеко от южного мыса острова Косумель. В настоящее время Тулум является одним из наиболее хорошо сохранившихся городов майя. Руины ежедневно притягивают сотни туристов благодаря живописному расположению на берегу Карибского моря. Он находится в 128 км к северу от знаменитого курорта Канкун.
Тулум является одним из последних городов, построенных индейцами майя. В начале своей истории он служил главным портом для крупного центра Коба. Самая ранняя керамика, найденная в Тулуме, датируется средним постклассическим периодом. Расцвет поселения пришёлся на XIII и XV века. После 1250 года Тулум был заселён предположительно выходцами из народа майя путун и стал важным коммерческим портом. Город вошёл в зону влияния Майяпана и участвовал в торговом союзе городов, подконтрольных Майяпану. В это время число жителей доходило до 1000–1600 человек. Однако лишь несколько сотен людей проживало в огороженной стеной части поселения.
Рис. 4.1.1. План Тулума по данным раскопок Лотропа (1924 год). Номера структур обозначены цифрами
В Майяпане правила династия Кокомов, пришедшая к власти, возможно, при помощи наёмников, происходивших из Центральной Мексики и говоривших на языке науа. Государство Кокомов контролировало всю территорию северного Юкатана. Опора на чужеземных наемников вызвала недовольство подвластных правителей, прежде всего династии Шиу. В 1441 году Ах Шупан Тутуль Шиу поднял восстание, захватил Майяпан и истребил правящий дом, за исключением одного из сыновей правителя, который в это время возглавлял торговую экспедицию на территорию Гондураса. Спасшийся царевич основал новое царство со столицей в Сотуте, просуществовавшее до испанского завоевания. После восстания государство Майяпана распалось на шестнадцать более мелких политий, которые назывались кучкабали. Тулум оказался в кучкабале под названием Экаб. Кучкабали управлялись царём, называемым халач виник. Однако в истории нет упоминаний о халач винике из Экаба. В этом отношении мнения учёных разделились. Одни считают, что в Экабе не было халач виника, другие же предполагают, что упоминаний о нём просто не сохранилось. Кучкабаль, в свою очередь, делился на мелкие княжества, называемые батабили, управляемые князьями, называемыми батабами. В Экабе батаб острова Косумель имел наибольшее влияние. Остальные были равны в правах. Таким образом, Экаб представлял собой процветающее сообщество купеческих городов. Однако некоторые учёные предполагают, что Тулум, занимавший выгодное стратегическое положение, на пике своего расцвета не зависел от каких-либо внешних правителей.
В Тулуме сходились морские и сухопутные торговые пути. Артефакты, найденные в городе и его окрестностях, говорят о том, что сюда прибывали товары из Центральной Мексики и Центральной Америки. Медные изделия из мексиканских нагорий обнаружены неподалёку от Тулума. Здесь найдены предметы из кремня, керамика, курильницы и золотые украшения со всего Юкатана. Город являлся важным центром торговли обсидианом. Этот минерал применялся для изготовления режущей кромки оружия, украшений и культовых предметов. Жадеит и обсидиан – одни из наиболее ценных материалов, могли доставлять из Иштепека в северной Гватемале на расстоянии 700 км от Тулума. Соль и ткани привозили в Тулум по морю, а затем они доставлялись во внутренние районы материка. Оттуда экспортировались перья, изделия из меди и другие товары. Они транспортировались по таким рекам как Рио Мотагуа, Усумасинта и Рио Пасьон. Исток Рио Мотагуа находится в горной Гватемале, а сама река впадает в Карибское море. Рио Пасьон берёт начало в холмах северной Гватемалы. Она сливается с рекой Салинас и образует могучую Усумасинту, которая протекает по границе Гватемалы и мексиканского штата Чьяпас, пересекает штат Табаско и впадает в Мексиканский залив.
Судя по многочисленным фрескам и скульптурным изображениям, Тулум являлся важным центром почитания Нисходящего бога (рис. 4.1.2). Нисходящие боги (другие названия Ныряющие или Опускающиеся боги) известны в религии народов Мезоамерики с классического периода. На Юкатане подобные изображения появляются в конце классического периода. Одно из ранних украшает дворец Сайиля. Другие известные изваяния находятся в Кобе и Майяпане. Изображения Нисходящего бога известны не только по скульптурным изображениям, но и по фрескам, изделиями из керамики. Его фигура вырезана на деревянном посохе, найденном в Священном сеноте Чичен-Ицы. Изображения Нисходящего бога есть в «Мадридском кодексе». Одно из них показывает бога направляющимся к связанной жертве. Иногда данные персонажи носят головные уборы в виде маски птицы. Здесь, в Тулуме, подобное божество вновь стало популярным через 200–300 лет забвения. Имеется много предположений, кто такой этот Нисходящий бог – бог маиса, неба, Луны, Венеры, пчёл. Часто такие изображения связываются с культами светил, фертильностью и плодородием. Возможно, Нисходящий бог является богом-пчелой Ах Масехкабобом. Есть мнение, что это Шуш Эк – звезда-оса, божество Венеры. Известный исследователь майя Карл Таубе относит изображения Нисходящего бога к так называемому богу Е, связанному с маисом. Такой вывод он делает на основании того, что на большинстве изображений нисходящего бога головной убор напоминает листья кукурузы. Автор отмечает, что на изображениях Нисходящего бога в «Мадридском кодексе» через лицо проходит полоса, характерная для бога маиса. В книге «Чилам Балам» из Чумайелья рассказывается о нисхождении бога Болон Майель из сердца небес со сладкими ртом, кончиком языка и мозгом. Суммируя все свои наблюдения, К. Таубе пишет, что Нисходящий бог изображался в сценах, связанных как с жизнью, так и со смертью, а также с изобилием, но большей частью, он связан с сельским хозяйством и растительностью. Согласно другому мнению, фигуры Нисходящего бога, созданные в разные периоды и в разных городах, изображают разных персонажей.
Рис. 4.1.2. Фигура Нисходящего бога, Тулум. Национальный музей антропологии в Мехико
Тулум был обитаем ещё спустя около 70 лет после начала испанского завоевания. Предполагается, что заболевания, принесённые европейскими колонистами, послужили одной из причин, по которой поселение было покинуто жителями.
Впервые Тулум упоминается Хуаном Диасом, капелланом экспедиции Хуана де Грихальвы 1518 года, как «очень большой город» и «самая высокая башня, которую они видели». Далее в 1549 году город упоминается в налоговом списке Юкатана. Затем Тулум пропадает из поля зрения историков до того, как руины были открыты Хуаном Хосе Гальваресом в 1840 году.
Первое детальное описание городища опубликовано Джоном Ллойдом Стефенсом и Фредериком Казервудом в 1843 году в книге «Случаи из путешествия на Юкатан». Как только они прибыли с моря, путешественники увидели высокое впечатляющее здание, называемое Кастильо (с исп. «замок»). Исследователи сделали подробные карты руин и укреплений. В своём отчёте они также упомянули стелу классического периода, датированную 564 годом. В настоящее время она находится в коллекции Британского музея. Скорее всего, она была высечена в другом месте и привезена в Тулум из одного из близлежащих городов, например, Шель Ха или Танках.
С 1913 года работа была продолжена Сильванусом Морли и Джорджем П. Ховом. С 1916 по 1922 годы раскопки проводились Институтом Карнеги, а с 1924 – Самюэлем Лотропом. Последний составил карту руин. Далее в 1930-х и 1940-х годах здесь работал Мигель Ангел Фернандес, в 1956 году – Уильям Сандерс, в 1970-х годах – Артур Г. Миллер. В ходе последних исследований установлено, что город относился к позднему постклассическому периоду и был основан около 1200-х годов, а также что поселение было покинуто во второй половине XVI века.
Архитектура Тулума
Архитектура Тулума типична для городов майя восточного берега Юкатана, ряд учёных выделяет отдельный архитектурный стиль, характерный для региона. Кроме кровельных гребней, возможно, позаимствованных из стиля Пуук, способа обработки блоков для каменной кладки и колоннад, имеется мало других следов влияния архитектуры классического периода. Самыми старыми строениями в городе являются первое здание на месте Кастильо и сооружения с колоннами, такие как дом халач виника. Здания города стоят на невысоких платформах. Дверные проёмы обычно узкие или с колоннами, поддерживающими перекрытие больших строений. Верхнюю половину стен обычно украшают два карниза. В комнатах часто имеется одно или два небольших окошка, в задних частях помещения оборудовались алтари, перекрытие было или сводчатым, или состояло из близко лежащих друг к другу деревянных балок, покрытых слоем известкового раствора. Стены часто строились скошенными. Данные сооружения напоминают своей конструкцией здания в Чичен-Ице, однако в уменьшенном масштабе, или современные им строения Майяпана. Большинство из них было перестроено в позднем постклассическом периоде. В архитектуре Тулума чувствуется влияние центральномексиканского стиля. Например, использование колонн в виде змеев, обрамляющих вход в Кастильо, является чертой тольтекских храмов.
Тулум был защищён со стороны моря прибрежными скалами, а со стороны суши – стенами от 2 до 5 м в высоту. Они ограничивали поселение с севера, запада и юга. Толщина стен по большей части не превышает 6 м, но на стороне, параллельной морю, она достигала 8 м. Здесь длина их составляла 385 м. С боковых сторон длина стен равнялась около 165 м. На сооружение данных укреплений было затрачено большое количество сил, ресурсов и времени, что свидетельствует о важности организации обороны города. На юго-западных и северо-западных углах стены находятся небольшие сооружения. Ранее считалось, что они выполняли роль дозорных башен, однако теперь есть мнение, что они служили святилищами. Внутрь огороженного участка вели пять узких арочных ворот: по двое с севера и юга и одно в центре (рис. 4.1.3). По одному дозорному помещению располагалось с каждой стороны северо-восточного входа. Через каждые врата проходила дорога secbe. Вдоль стен на неравном расстоянии друг от друга находилось несколько небольших помещений. Такая система фортификации показывает, насколько хорошо был защищён город. Возле северной стены находится небольшой сенот, снабжавший город питьевой водой. Полагают, что стены не только защищали обитателей Тулума от атаки извне, но ещё и выполняли сакральную функцию, ограничивая доступ в священное пространство города.
Внутри стен хорошо спланированный ансамбль был ориентирован вдоль центральной улицы, проходящей с севера на юг. Главная площадь Тулума огорожена невысокой каменной стеной. Она расположена около угла утёса. Центром данного ансамбля является Кастильо. Большинство сохранившихся зданий Тулума датируются XII и XIII веками. Однако не всем жителям повезло обитать под защитой стен. Согласно данным раскопок, город протянулся на 6 км вдоль берега моря. Однако за пределами укреплений находились в основном постройки простых общинников из пальмовых листьев и дерева. Важно отметить, что на территории Тулума не было найдено площадки для игры в мяч. В постклассический период у майя строительство стадионов постепенно прекращается. Однако по данным испанских хронистов известно, что сама игра не исчезла. Возможно, спортивное действо перестало играть прежнюю роль для правителей и элиты, в то время как простые люди продолжали играть вне специальных сооружений.
Рис. 4.1.3. Ворота Тулума напротив структур 31 и 32
Здания Тулума
Башни (El Torreon). На юго-западных и северо-западных углах стены находятся башенки (рис. 4.1.4). Археологи обозначают их как структуры 55 и 56. Большинство учёных склоняется, что они не были предназначены для обороны города, а служили храмами. Левая башня, лежащая ближе к действующему входу, сохранилась лучше, чем правая, которая сильно разрушена. Обе имели по три входа и алтарь, расположенный вдоль задней стены. Здесь, возможно, помещали подношения. Над карнизами башен обнаружены панели с геометрическим орнаментом. Считается, что в древности он был раскрашен. Из-за плохой сохранности башни закрыты для посещения.
Рис. 4.1.4. Башня Тулума
Дом Сенота (Casa del Cenote). Это небольшое здание (структура 35) находится на краю обнесённой стеной части города (рис. 4.1.5). Своё название оно получило, так как расположено над пещерой с сенотом (рис. 4.1.6). Вода в сеноте солёная и не пригодна для питья. Возможно, во времена расцвета города она была пресной. Тулум не мог бы вырасти без достаточного источника воды, а другого здесь не было.
Здание имеет прямоугольную форму и стоит на платформе. Внутрь ведут три входа. Передний обрамлён колоннами. В верхней части стены украшены двумя карнизами. Нижний состоит из двух рядов камней: первый – скошенный кнаружи и книзу, второй – прямой. Верхний карниз является его зеркальным отражением. Спереди и сзади находится по комнате. В центре сооружения найдена хорошо отделанная могила в полу. В задней комнате находится алтарь, где майя проводили религиозные церемонии. Над ним проделано квадратное отверстие в стене. Такие же есть и в боковых стенах. Эти окошки слишком маленькие, чтобы использоваться для освещения. Позже к зданию была добавлена ещё одна комната непосредственно над входом в пещеру.
Рис. 4.1.5. Дом Сенота
Рис. 4.1.6. Пристройка к дому Сенота. Видна пещера с сенотом
Среди обломков перед зданием в 1920-х годах была найдена грубая каменная фигурка неизвестного животного. Предполагается, что некогда она была отделана штукатуркой и стояла на краю крыши.
Северо-Западный дом (Casa Del Noroeste). Постройка обозначается археологами как структура 34. Хорошо сохранившееся частично реконструированное здание в северной части города, по конструкции оно сходно с домом Сенота. Сооружение стоит на прямоугольной платформе, на которую можно подняться по лестнице. Вход обрамляют колонны. Фасад украшен двумя карнизами из двух бордюров, такими же, как и в доме Сенота. (рис. 4.1.7). В стенах также имеются меленькие квадратные окошки, а в верхней части – отверстия, в которые предположительно вставлялись деревянные балки перекрытия. Внутри стены были отделаны штукатуркой, выкрашенной в красный цвет. Здесь также найдено захоронение под полом здания.
Рис. 4.1.7. Северо-Западный дом
Храм Бога ветра (Templodel Diosdel Viento). Храм Бога ветра обозначается археологами как структура 45. Данное культовое сооружение возведено на утёсе на берегу моря (рис. 4.1.8). Считается, что оно относится к наиболее раннему этапу застройки. В основании здания находится круглая платформа. Наверх ведёт лестница. Само святилище имеет прямоугольный план. Вход только один. В верхней части фасада здания имеется два карниза, декорированных небольшими скульптурами из штука. Постройка смотрит на дом Сенота, а не на море. Ориентация здания несколько отклонена от направления на север. Считается, что постройка использовалась для отправления религиозных ритуалов. Недалеко от храма стоят несколько небольших святилищ.
Религиозное назначение здания подтверждается тем, что 82 % фрагментов керамики здесь предположительно принадлежат курильницам. Народы науа в Центральной Мексике, в том числе и ацтеки, придавали храмам бога ветра Ээкатля круглую форму, возможно, чтобы ветер мог свободно, без препятствий овевать собственную пирамиду. О таких верованиях в среде майя нам не известно. Поэтому нельзя сказать наверняка, действительно ли было посвящено данное святилище богу ветра. Кроме того, в ацтекском храме ветра круглым было и само святилище, а не только пирамида, а здесь здание храма имеет прямоугольную форму.
Рис. 4.1.8. Храм Бога ветра
Стены храма имеют толщину около 50 см. В верхней части задней стены имеется небольшое отверстие прямо под нижним карнизом. По отношению к плоскости стены оно проходит косо и почти точно ориентировано на юг. Некоторые считают, что оно использовалось в астрономических наблюдениях, иные говорят, что отверстие служило для того, чтобы вызывать свист, когда ветер проходил под определённым углом.
Символ, найденный на стене внутри храма, говорит о том, что здание использовалось религиозной сектой во время восстания жителей Юкатана против правительства, называемого Юкатанской Войной Рас. Восстание началось в 1847 году. Мятежники поклонялись культу говорящих крестов. Они считали, что три креста начали говорить и повелели индейцам майя уничтожить всех чужаков на их землях. После падения столицы восставших эти кресты некоторое время находились в Тулуме. Символ, начертанный повстанцами можно увидеть, если посмотреть через отверстие снаружи храма (рис. 4.1.9 а, б). Он располагается на притолоке у входа.
В храме проводили обряды до 1924 года.
Здание имеет двойника (структура 54). Напротив него также на утёсе в южном конце Тулума имеется святилище, сходное по размерам и планировке – храм Моря (Templodel Mar). Фасад этой постройки смотрит на море. Она стоит на квадратной платформе. Крыша, которую упоминал Стефенс, теперь обвалилась. Под её обломками погребён алтарь, описанный исследователем. Среди обломков керамики процент фрагментов курильниц довольно низкий. Характер керамики здесь больше напоминает содержимое резиденций. Возможно, что назначение здания определено неправильно.
Дворец (El Palacio). Это здание также называется домом халач виника или структурой 25. Однако неизвестно, носил ли правитель Тулума титул халач виника. Считается, что в Экабе халач виника не было. Постройка служила резиденцией правителя или другого знатного человека.
Рис. 4.1.9. Символ на стене храма. Фотография символа через отверстие в стене (а) и предполагаемая реконструкция символа (б)
Здание располагается на платформе, на которую можно было взойти по лестнице. Вход обрамляют четыре круглые колонны. Внутри видны следы перестроек. Например, считается, что было добавлено несколько опор, возможно из-за угрозы обрушения крыши. Фасад ранее был раскрашен в синий и красный цвета. Теперь он сильно разрушен. Как и в других зданиях Тулума, стены здесь украшены двумя карнизами, на сей раз из одного ряда гладких камней. Маленькие квадратные оконца расположены в верхних частях стен, причём не только наружных, но и тех, что разделяют внутренние помещения. Дворец не имеет богатого декора, однако украшен штуковым рельефом с изображением Нисходящего бога. Фигура находится в нише над входом в помещение позади переднего зала и отличается самым качественным исполнением из всех найденных в Тулуме и относительно хорошей сохранностью. Возможно, ранее таких фигур было несколько. Тростниковая крыша над рельефом призвана защитить её от неблагоприятных внешних воздействий и не является реконструкцией (рис. 4.1.10).
Рис. 4.1.10. Дворец
Комнаты во дворце больше, чем в других строениях Тулума. Помещений три – переднее, заднее и восточное. Из переднего помещения в заднее ведут три прохода. Причём центральный расположен прямо напротив святилища в задней комнате. С запада от него были добавлены две дополнительные опоры. В восточную комнату можно пройти из задней. Здесь имеется вход с двумя колоннами, но к нему не ведут ступеньки.
Также имеется проход слева со ступеньками, вдоль стены, ведущий к задней части строения. В некоторых помещениях дворца, в том числе и в холле с колоннами, вдоль стен расположены каменные скамьи.
В ходе раскопок в здании были найдены обломки керамический посуды и курильниц, а также раковины моллюска Fissurella barbadensis. У них была срезана верхушка, так что получилось овальное отверстие, через которое, возможно, продёргивали верёвку. Также обнаружены остатки других раковин, настолько хорошо отполированные, что идентификация их невозможна. Это подтверждает предположение о проведении во дворце ритуалов. Кроме того, обнаружен рыболовный крючок из раковины.
Дом Колонн. Дом Колонн (структура 21) расположен напротив дворца халач виника и обращён к нему задним фасадом. Он построен на невысокой платформе. Дом Колонн – одна из наиболее крупных резиденций знати в Тулуме, возможно, даже больше, чем дворец. Есть предположение, что именно здесь, а не в доме халач виника, размещался царский двор (рис. 4.1.11).
В длину он составляет около 85 м, в ширину – 35 м. Здесь имеется несколько небольших комнат. Здание имеет форму буквы L. Западное крыло было добавлено позже. Фасад постройки ориентирован на юг. Западное крыло имеет собственный вход со ступенями и двумя колоннами. Спереди фасад сильно разрушен. Здание украшено двумя карнизами. Нижний состоит из двух бордюров. Первый представляет собой один ряд камней, скошенных книзу и кпереди. Выше него находится гладкий бордюр также из одного ряда камней. Верхний регистр стен украшен нишами с крестообразными элементами. Верхний карниз состоит из двух бордюров: нижний – гладкий, верхний – скошенный вверх и кнаружи.
В основном корпусе два помещения – одно позади другого. Первое представляет собой колонный зал. Передний ряд из четырёх колонн обрамлял вход. Второй – из восьми – поддерживал крышу. Вдоль стен располагались скамьи. Задняя комната – длинная, узкая. В этом помещении с маленькими оконцами, похожими на те, что имеются в Северо-Западном доме и доме Сенота, находилось святилище. Здесь жители резиденции проводили религиозные обряды. В западном крыле имеется две комнаты. В первую ведёт вход снаружи. Его обрамляют две колонны. Вторая комната почти квадратная. В неё можно попасть как через первую, так и через колонный зал основного корпуса. Её потолок поддерживает одна колонна в центре.
Рис. 4.1.11. Дом Колонн и структура 18
Дом Чультун (Casa de Chultun). Напротив храма Фресок располагается дом Чультун (структура 20). Здание стоит на платформе. Наверх ведёт лестница. Фасад сооружения обращён на восток. Верхняя часть стен украшена двумя карнизами. Первый состоит из двух бордюров: нижнего – скошенного вниз и кнаружи и верхнего – гладкого. Второй также состоит из двух элементов: нижнего – гладкого и верхнего – скошенного кверху и кнаружи (рис. 4.1.12).
Искусственная цистерна для сбора дождевой воды, называемая чультун, находится в области юго-западного угла платформы. Вход дома обрамляют две колонны. В здании три помещения. Два длинных – одно позади другого. В заднем находится небольшое святилище. Отсюда можно попасть в ещё одну небольшую комнату. Вдоль стен располагаются каменные скамьи. Над входом в заднюю комнату уцелела скульптура Нисходящего бога в нише. В задней стене здания имеются квадратные оконца. Ранее стены строения были раскрашены в чёрный и красный цвета. Следы красок сохранились на отдельных участках. Скорее всего, дом Чультун служил резиденцией знати. В здании найдены острия из раковин моллюсков, кельты из раковин Strombus gigas и колокольчик из раковины Oliva reticularis.
Рис. 4.1.12. Дом Чультун
Храм Нисходящего бога (Templo del Dios Descendente). Храм Нисходящего бога – одно из самых красивых строений Тулума (рис. 4.1.13). Археологи обозначают его как структуру 5. Он был построен на месте более раннего сооружения, которое заполнили камнями, а затем использовали в качестве основания для возведения нового здания. Теперь оно скрыто внутри платформы. Наверх ведёт лестница. Фасад здания ориентирован на запад. Этот храм получил своё название из-за скульптуры, расположенной в нише над входом. Она изображает антропоморфного бога в красивом головном уборе, опускающегося с небес головой вниз. Его ноги поджаты и расположены сверху, на лодыжках – браслеты с шариками или колокольчиками. Предполагается, что конструкция сандалий бога тольтекская. Руки с перьями, изображающие крылья, согнуты перед головой. В них бог держит некий объект.
Стены здания отклонены от вертикали. Это не является следствием обветшания конструкции, а было задумано заранее. Над дверью находится бордюр, скошенный вниз и вперёд, далее идёт прямой бордюр, украшенный чередующимися изображениями двух концентрических колец и таких же колец с двумя стекающими струями жидкости. Последний символ Э. Зелер при анализе кодексов науа трактует, как сочетание драгоценного камня и воды, что вместе даёт понятие «драгоценная влага» – метафора для обозначения жертвенной крови. Насколько это справедливо для Тулума, сказать нельзя, хотя, учитывая центральномексиканское влияние на город и изображения Нисходящего бога, опускающегося к жертве, такую вероятность отрицать нельзя. Согласно другому мнению, это не потоки влаги, а струи выдыхаемого воздуха. Выше располагается бордюр, скошенный кверху и кнаружи. Внутри святилища – всего одно помещение.
Рис. 4.1.13. Храм Нисходящего бога
Внешние стены были расписаны изображениями богов Солнца, дождя и маиса, обрамлённых телами змеев в смешанном стиле, сочетающем мотивы из региона миштека-пуэбла с чертами майя, что характерно для искусства региона позднего постклассического периода. Задняя стена храма также была расписана. Изображения включали в себя большую голову пернатой гремучей змеи с плюмажем из перьев и богиню с многочисленными украшениями и морскими раковинами, напоминавшую богиню вод науа Чальчиутликуэ. Плетёные мотивы на фресках, возможно, являются символом пуповины. Вдоль стен имеются каменные скамейки.
В области храма Нисходящего бога среди обломков керамики найдено всего 19 % обломков курильниц. Это меньше, чем в других храмах, но больше, чем в области жилых резиденций.
Кастильо (Castillo – «замок»). Самое крупное здание Тулума называется Кастильо (структура 1). Оно стоит на высоком утёсе на главной площади, огороженной невысокой стеной. Здание датируется XII–XIII веками. Фасад ориентирован на запад (рис. 4.1.14). Задняя поверхность здания обращена к морю (рис. 4.1.15). Его видно далеко как со стороны моря, так и с побережья. Возможно, эта постройка служила не только храмом, но и маяком. Первоначально строение представляло собой дворец с портиком, выстроенный на низкой платформе. Позднее его центральную часть замуровали, из неё была образована платформа нового храма высотой 7,5 м. От прежней постройки остались лишь два боковых крыла, которые выходят за основание святилища на север и юг. Новая, необычайно широкая и монументальная лестница была выстроена по центру над первоначальными ступеньками. Потолок постройки, настланный на скрещенных балках, плоский. Характерного для архитектуры северного Юкатана «летящего фасада» здесь нет. Заднюю сторону храма утяжеляют контрфорсы. Внутренние своды верхнего этажа, имеющие бутылкообразную форму, напоминают постройки некоторых других поселений восточного побережья. Фасад ранее был расписан. Он украшен двумя гладкими карнизами. Завершение стен скошено кнаружи и кверху. Колонны святилища первоначально были круглыми, но затем им придали вид пернатых змеев, как в Чичен-Ице и Майяпане. Внутреннее помещение храма составляют две узкие параллельные комнаты по 8 м2 каждая. Обе перекрыты сводом майя. Над дверным проёмом находятся ниши со скульптурами. Центральная фигура изображает Нисходящего бога. На притолоках имеется рельеф с изображением пернатых змеев. Здесь они сами носят плюмаж из перьев и выдыхают перья. Углы верхней части стен украшают маски.
Перед боковыми крыльями Кастильо позже пристроили два меньших святилища с алтарями, на которых, возможно, оставляли подношения и курили благовония. Оба имеют по одному помещению, в которые нельзя войти в полный рост.
В области Кастильо и во дворе перед ним среди обломков керамики найдено 27 % фрагментов курильниц. Это подтверждает религиозное назначение постройки.
Рис. 4.1.14. Кастильо. Виден фрагмент портика колонны первоначального здания
Рис. 4.1.15. Кастильо. Вид сзади. Виден контрфорс
Храм Стелы (Templo de la Estela) или храм Начальной серии. Храм Стелы (структура 9) находится в юго-восточной части огороженной центральной площади Тулума. Здесь археологи обнаружили фрагменты стелы, которая сейчас находится в Британском музее. На стеле стоит дата – 546 год, в то время как Тулум был построен через несколько сотен лет. Считается, что монумент был привезён в Тулум из одного из близлежащих древних городов. Майя классического периода поклонялись стелам. Они считали их живыми существами, воплощениями божественных предков. Находка такого памятника в Тулуме может свидетельствовать о том, что в том или ином виде почитание стел продолжалось вплоть до испанского завоевания, хотя к тому времени стелы уже возводились куда меньше, а их отделка стала гораздо проще. Внутри помещения храма находилось небольшое святилище у задней стены.
Верхняя часть стен украшена двумя карнизами. Нижний состоит из двух бордюров: первого ряда камней, скошенных книзу и кнаружи, и второго – гладкого. Верхний также состоит из двух бордюров: гладкого и ряда длинных камней, скошенных кверху и кнаружи. Ранее фасад храма был украшен штуковыми рельефами, но из-за плохой сохранности трудно говорить о содержании изображений. В 1920-х годах над дверью над верхним бордюром найдено изображение ноги, которая, скорее всего, принадлежала статуе, сидящей на краю крыши. Исследование крыши показало, что другие статуи некогда стояли по её углам.
Храм Фресок (Templo de las Pinturas). Это двухэтажное здание лучше всего сохранилось в Тулуме (рис. 4.1.16). Археологи обозначают его как структуру 16. Храм Фресок расположен к западу от Кастильо напротив дома Колонн. Такое название дано из-за уцелевших цветных росписей, найденных в храме. В первоначальном варианте здание имело всего одну комнату – 2,5×3 м. Позднее она была обрамлена с трех сторон колоннадой, так что фасад составил уже 8,5 м. Верхняя комната явилась поздним дополнением. Сюда ведёт лестница с южной стороны. Контур постройки частично определяется внутренним сводом бутылкообразной формы, исходная линия которого идет гораздо ниже, чем исходная линия обычного ложного свода более раннего периода. Скат наружной стены действительно является несущим элементом и призван уравновешивать внутренние своды.
Рис. 4.1.16. Храм Фресок. Вид с юга
Верхний ярус декорирован красными отпечатками ладоней. Нижний этаж представляет собой внутреннее святилище, окружённое колоннадой. Внутреннее помещение нижнего яруса – это самая старая часть храма. Его наружная стена украшена фресками, в то время как фасад храма декорирован тремя штуковыми фигурами в нишах, барельефами и масками. Среди изображений вновь встречается Нисходящий бог (рис. 4.1.17). Как и в Кастильо, он помещён в центр фасада. На этот раз бог изображён на фоне цветов, которые видны позади его рук и ног. По углам нижнего яруса храма Фресок расположены маски с лицом старого божества (рис. 4.1.18). Есть предположение, что они изображают лик бога дождя Чаахка. Они могут относиться к так называемому позднему стилю – без длинных носов, которые встречаются, например, в Ушмале и Чичен-Ице. Согласно другой гипотезе, глаза масок сделаны в форме иероглифов «Т680». Этот иероглиф предположительно читается как «чуваах». В постклассический период началось почитание так называемого бога торговли, который обозначается, как бог M. Его имя предположительно читается как Чуваах. Поэтому маски, возможно, изображают не Чаахка, а бога М. Однако несмотря на развитие коммерции в Тулуме, более нет никаких свидетельств, что храм Фресок был связан с торговлей. Маски окружены элементами в стиле миштека-пуэбла, характерного для Центральной Мексики. Перед храмом находится небольшая стела с алтарём. На ней стоит дата катуна 2 Ахав (1263 год).
Фасад нижнего яруса отделан двумя карнизами в верхней части стен. Оба пересекают маски: верхний – выше глаз, нижний – под носом. На них видны остатки штуковых украшений, в том числе концентрических кругов и цветов, из которых изливаются по две струи. На главном фасаде между карнизами располагаются штуковые фигуры и три ниши с изображениями богов. Верхний храм имеет три карниза. Первый отделяет нижнюю скошенную часть стен. Он гладкий, состоит из одного бордюра. Выше находится прямой участок стены с остатками красной краски. Второй и третий карнизы по конструкции такие же, как и первый. Они находятся в верхней части стен. Самый верхний участок стен скошен кпереди и кнаружи. Над главным входом в верхний храм находится ниша с изображением бога.
Фрески храма, как и других сооружений Тулума, раскрашены в красный, жёлтый и синий цвета. Они расположены на северной и западной стенах, а также отдельные фрагменты сохранились на других стенах. В общей сложности уцелело около половины первоначальных изображений. Контуры фигур нанесены чёрной краской. Фрески разделены на несколько уровней. Нет никакого сопровождающего текста, поэтому мы можем лишь предполагать их содержание. Манера изображения фигур на фресках близка к стилю миштека-пуэбла и напоминает рисунки из «Парижского кодекса» и «Мадридского». Предполагается, что они были созданы около 1450 года. Среди изображённых персонажей – бог Ицамна и богиня Луны Иш Чель (богиня О), держащая двух маленьких богов дождя Чаахков. Другое изображение богини показывает её с веретеном в головном уборе, крепко сжимающей змею. Бог К (К’авииль) изображён здесь в виде крылатого создания на конце полоски неба. Главные темы фресок – церемонии, связанные с маисом, смерть и возрождение. Среди персонажей на фресках есть и типично центральномексиканские боги, например, некоторые учёные считают, что в храме изображён Тескатлипока, бог войны науа. Его культ переживал расцвет в 1400–1450 годах. Среди персонажей фресок есть также бог без глаз с чёрной раскраской на лице, удлинённым украшением в носу и серьгой в виде змеи в ухе. Плетёные мотивы на фресках, возможно, являются символом пуповины. Здесь также имеются знаки Солнца, лучей, Венеры, а также стилизованные изображения пещер.
Рис. 4.1.17. Декор фасада храма Фресок. Слева – фигура Нисходящего бога
Рис. 4.1.18. Маска в углу фасада храма Фресок
Одна из наиболее хорошо сохранившихся сцен, согласно мнению Карла Таубе, изображает двух космических змеев, которые, переплетаясь, формируют три цветущие колонны. Они поддерживают небо, изображённое над ними. Головы змей выступают с левого и правого краёв композиции. Одна из змей имеет голову бога В (Чаахка), а другая – бога К (К’авииля). В нижнем регистре сцены видны две переплетающиеся змеи с головами богов В (Чаахков) в воде. Слева от них располагается раковина, справа – извивающаяся змея. Между ними находится плывущее существо с когтями. Вполне возможно, что это – божество земли Тальтекутли, заимствованное майя из пантеона Центральной Мексики. Однако данная фигура сильно повреждена, что затрудняет её точную идентификацию. Другое изображение Тлальтекутли известно из Чичен-Ицы. Это говорит, что богиня Тлальтекутли была широко известна майя Юкатана в постклассический период. Если данное предположение верно, то весь смысл сцены можно интерпретировать так: два космических змея убили богиню земли, затем они проросли в виде мировых деревьев и вознесли небо. Этот миф представлен в книгах «Чилам Балам» из Чумайеля, Мани и Тисимина (рис. 4.1.19).
Рис. 4.1.19. Фреска Тулума, возможно иллюстрирующая богиню Земли в воде. Реконструкция
На так называемой фреске 2 предположительно изображена история пребывания бога маиса в Подземном мире, его возрождение и создание людей богиней Иш Чель (рис. 4.1.20). Эта фреска разделена на четыре регистра. В каждом из них располагается отдельная сцена. Ниже всех изображены челюсти крокодилов, которые символизируют землю (согласно одному из мифов, боги создали землю из мирового чудовища в виде крокодила). Ниже расположены морские обитатели – большие рыбы и скаты. Возможно, это изображение вод Иного мира. Выше располагаются переплетающиеся тела пернатых змеев, которые служат рамками для разделения отдельных сцен. В нижних двух регистрах изображены бог Чаахк и богиня Иш Чель. В первом они сжимают скипетры в форме змей и смотрят в сторону сосуда, откуда вырастают побеги бобов. Возможно, эта сцена символизирует плодородие Нижнего мира. В следующем регистре Чаахк и Иш Чель изображены с сосудами с иероглифами «маис», из которых вырастают листья. У богини Иш Чель побеги бобов имеются за спиной, она и держит маленького бога Чаахка. Эти символы связывают богиню с плодородием и дождём. Напротив неё за полоской из переплетённых тел змеев изображены Чаахк и бог маиса. Чаахк сидит предположительно на троне в виде ягуара (большая часть сидения сильно разрушена). Сидение украшено чешуйчатым хвостом крокодила. Троны в виде ягуаров и крокодилов создавались для царей майя ещё в классическом периоде. Троны в виде крокодилов использовались в основном в периоды перемен и символизируют новое творение или обновление мира. Слева от Чаахка изображён бог маиса, который поднимает руку к лицу. Этот жест обозначает его смерть. На месте его стоп находятся два иероглифа маиса. Вокруг него изображены кукурузные листья. Возможно, эта сцена показывает смерть бога маиса в Нижнем мире от рук владык смерти. Выше изображён воскресший бог маиса. По сторонам от него стоят Чаахк и Иш Чель. Эта сцена может быть связана с ритуалом второго рождения ка пут сихил, описанным в книге «Чилам Балам» из Чумайеля. Ещё выше находится бордюр из цветов, а далее сцена дарения маиса богам. Кукуруза выходит изо рта двух пернатых змеев в виде иероглифа «Т506» в левой части сцены. Этот иероглиф читался как «ваах» и обозначал «хлеб», «еда». Однако тот же самый иероглиф мог читаться как «охль» и в таком случае означал «сердце». Справа богиня Иш Чель перемалывает маис, чтобы создать из муки людей. Её сопровождает Чаахк.
Рис. 4.1.20. Фреска с богиней Иш Чель, Чаакхом и богом маиса
В 1937 году во время реконструкции под руководством Мигеля Ангела Фернандеса фрески были подрисованы поверх оригинальных изображений. Считается, что эти действия могли существенно изменить первоначальный вид росписей.
Общее живописное впечатление от храма Фресок дополняют четкость отделки поверхности и щедрое использование красок.
Среди фрагментов керамики, найденной в области храма, 36 % относятся к курильницам – второе место после храма Бога ветра.
С 2010 года Национальный институт антропологии и истории (INAH) проводит проект «Консервация и исследование стенных росписей восточного побережья Кинтана Роо». В рамках его реализации проводятся работы по документированию, записи, исследованию, консервации и сохранению многих памятников региона. В ходе реализации проекта своевременно было выявлено наличие трещин в притолоках структуры 16 Тулума. Трещины локализовались в переднем помещении храма Фресок. Четыре из девяти притолок портика поддержали с помощью динамических конструкций. Три из них локализуются в области переднего фасада, и одна – сзади. Эти конструкции позволят предотвратить обрушение портика. Они будут убраны после полной консервации и восстановления устойчивости здания.
Другие здания города. Менее знаменитые здания города не имеют собственных названий и обозначаются как структуры. Структуры 1-11 находятся на огороженной главной площади Тулума. В центре стоит Кастильо (структура 1), по сторонам от него – структуры 2 и 3. Северную часть площади обрамляют структуры 4 и 5 (храм Нисходящего бога). Перед последней стоит маленькое святилище – структура 6. Структура 7 – другое небольшое святилище, которое располагается перед северным крылом Кастильо. Большая ритуальная платформа, структура 8, находится в центре площади. Структуры 9, 10 и 11 обрамляют южную часть площади. Структуры 8 и 17 представляют собой ритуальные платформы. Структуры 13 и 19 являются гробницами. Структуры 26, 33, 37, 38, 46–53 могут быть руинами жилых зданий. Несколько строений находятся за пределами стен Тулума, в том числе структуры 57, 58 и 59. Эта область не так хорошо изучена и картирована.
Структура 2 – это здание, которое располагается сразу за Кастильо, севернее него. Оно содержит одну комнату. В здании были найдены инструменты из ракушек – скребки круглой и вытянутой формы. Скорее всего, оно было храмом.
Структура 3 находится справа от Кастильо. В здании – одно помещение с двумя колоннами. В верхней части стен находится один карниз из трёх бордюров: первый – скошенный книзу кпереди, второй – узкий гладкий прямой, третий – скошенный кверху и кнаружи. Здесь имеются маленькие квадратные окошки. Скорее всего, сооружение служило храмом.
Структура 4 находится севернее структуры 2. Она примыкает с востока к платформе храма Нисходящего бога (структура 5). Это узкое здание с двумя комнатами, задняя из которых меньше и, скорее всего, являлась святилищем.
Структура 6 – остатки маленького святилища, которые находятся прямо перед храмом Нисходящего бога. Это здание стояло ещё в 1916 году, но ещё до 1922 года оно было разрушено упавшим деревом. Его размеры были: 1,5 м в ширину, 1,5 м в длину и 1,2 м в высоту. Вход располагался с юга и выходил на главную площадь, сверху находилась панель.
Структура 7 – небольшое святилище с четырьмя входами, по одному с каждой из сторон. Здание располагается напротив северного крыла Кастильо прямо перед ним.
Структура 8 представляет собой большую ритуальную платформу. С западной и восточной стороны на неё ведут ступени. Возможно, на ней разыгрывались театрализованные религиозные действа или устраивались танцы. Сооружение сложено из необычно грубых каменных блоков.
Структура 10 – просторный колонный зал, ограничивающий главную площадь Тулума с юга. Вход обрамляют две колонны. Ещё четыре – поддерживают кровлю во втором ряду. Как и у соседнего храма Стелы, верхняя часть стен украшена двумя карнизами. Нижний состоит из двух бордюров: первого ряда камней, скошенных книзу и кнаружи, и второго – гладкого. Верхний также состоит из двух бордюров: первого – гладкого и ряда длинных камней, скошенных кверху и кнаружи. В стенах имеются маленькие квадратные окошки. Возможно, здание было храмом, хотя характер керамики, найденной в области этого здания, более подходит для жилого строения.
Структура 11 – небольшое сильно разрушенное здание в южной части главной площади у западной стены севернее структуры 10. Внутри имеется одно помещение. Вход обращён на восток и выходит на главную площадь. Возможно, здание было храмом.
Структура 12 – фундамент здания перед главной площадью западнее структуры 10. Вход располагался с западной стороны.
Структура 13 – невысокая платформа, которая располагается юго-западнее главной площади. На неё ведут две лестницы. В центре платформы находятся две гробницы. В них частично обрушился свод. Другие захоронения лежат по бокам от главных. В структуре 13 были найдены скребки из ракушек, в том числе из Strombusgigas.
Структура 14 – квадратная платформа. Она лежит по диагонали от структуры 13, северо-западнее неё напротив храма фресок.
Структура 15 – это остатки небольшого квадратного алтаря или платформы. Возможно, она служила основанием для стелы 2.
Структура 17 – небольшая ритуальная платформа, состоящая из двух ступеней с двумя лестницами с юга и севера. Располагается к востоку от храма Фресок, между ним и Главной площадью.
Структура 18 – маленькая каменная платформа между структурой 17 и домом Колонн.
Структура 19 – это платформа, стоящая с западной стороны главной улицы южнее структуры 20. Длина её около 20 м. На неё ведёт лестница с восточной стороны из пяти ступенек. Здесь располагалась гробница крестообразной формы. Её обнаружили благодаря падению большого дерева, росшего недалеко от центра платформы. Стены гробницы состоят из каменной кладки, а пол отделан полированным цементом. Крыша была сделана из длинных каменных плит. Как высота, так и ширина боковых (северного и южного) ответвлений, придающих сооружению крестообразную форму, меньше, чем центрального блока. В захоронении учёные обнаружили фрагменты костей человека и животных, которые, вероятно, были принесены в жертву и должны были сопровождать человека в загробной жизни. Эта, как и большинство гробниц в Тулуме, была разграблена.
Структура 22 – это невысокая платформа: 1,25 м в ширину и 2,7 м в длину. Она отходит от западного края террасы дворца халач виника в направлении дома Колонн. Здесь археологи обнаружили две гробницы с перекрытиями.
Структура 23 – платформа, размером 90 см в высоту, которая расположена между домом халач виника и домом Колонн со ступенями с северной стороны.
Структура 24 – небольшая платформа, расположенная к востоку от дома халач виника.
Структуры 26, 27 и 28, скорее всего, являлись неким подобием акрополя в городах майя классического периода. Они расположены напротив дома Колонн. Эти структуры сохранились плохо. Они представляли собой большие платформы, на которых ранее стояли здания. Наверх вели ступени. На платформе 27 имеются остатки святилища. Здесь был найден колокольчик из раковины.
Структура 29 – это платформа, расположенная напротив дома халач виника. В длину она составляет около 11 м, а в высоту – 90 см. На неё можно подняться по лестнице из четырёх ступеней.
Структура 30 – это длинная платформа, находящаяся севернее структуры 29, высотой около 30 см.
Структуры 31 и 32 расположены напротив Северо-Западного дома (дворца 34). Они представляют собой платформы, примыкающие друг к другу. На структуре 31 не осталось никаких следов конструкций, но на структуре 32 имеется сильно разрушенное святилище. Структура 32 выше, её лестницу обрамляет некое подобие балюстрады с бордюром.
Структура 33 – высокая платформа, расположенная южнее Северо-Западного дома, с парапетом с южной и северной сторон. Это самая большая ритуальная платформа Тулума.
Структура 36 – небольшая платформа или алтарь перед домом Сенота (структура 35). Наверх ведут три ступеньки с западной стороны.
Структуры 37 и 38 – две рядом стоящие платформы в северной части города, примерно напротив дома Сенота.
Структуры 39–44. Множество небольших часовен располагаются перед храмом Бога ветра (рис 4.1.21). Они представляют собой уменьшенные копии храмов, характерных для региона и называются Templos Miniatura. Они слишком маленькие, чтобы туда можно было войти. Скорее всего, внутри них оставляли подношения. Одно такое небольшое святилище рядом с храмом указывает место, где прерывается барьерный риф. Возможно, данное сооружение использовалось для подачи сигналов плывущим в город судам. Кроме того, в этом месте скалы отступают назад, и образуется удобная бухта. Большинство из этих построек имеет лишь одно помещение. Только в структуре 43 их 4, а структура 44 полости не имеет. В одном из таких святилищ имеется круглая выемка, куда, возможно устанавливали курильницу.
Рис. 4.1.21. Небольшие святилища перед храмом Бога ветра
Структура 46 – это платформа, находящаяся напротив структуры 10, южнее главной площади. Вход с широкой лестницей находится с северной стороны и смотрит на главную площадь.
Структура 47 – платформа южнее структуры 46. Вход со ступеньками – с запада.
Структура 48 – платформа южнее структуры 47.
Структура 49 – сложная платформа с остатками святилища в юго-западной части города. Здание ориентировано на восток. С восточной стороны находится вход со ступеньками на платформу, а также вход в святилище.
Структура 50 – большая платформа в южной части города.
Структура 51 – длинная платформа в южной части города с двумя входами с восточной стороны. Скорее всего, на ней стояло не менее двух зданий.
Структуры 52 и 53 находятся напротив структуры 51. Это две отдельные платформы. Входы со ступеньками находятся с западной стороны и выходят на структуру 51.
Структуры 57 и 58. На расстоянии 250 м от большой стены располагаются два небольших храма, которые видны с моря. Эти здания могут быть остатками Старого Тулума – поселения, воздвигнутого ранее строений внутри стен.
Структура 59 расположенана в 500 м севернее стен города. Это единственное здание Тулума, имеющее полноценный кровельный гребень с треугольными отверстиями, расположенными в два ряда. Внутри имеется одно помещение. Предполагается, что эта постройка служила храмом.
Резюме
Город Тулум поразил размерами даже испанцев, однако в сравнении с великими столицами классического периода он выглядит не так впечатляюще. Быть может, ранее, когда дома блистали яркими красками и штуковым декором, внешний вид был куда богаче. Но сейчас эти здания кажутся неказистыми карликами, особенно, если вы уже осмотрели Паленке, Ушмаль, Чичен-Ицу, Эк-Балам. Видна грубая каменная кладка, плохо обработанные блоки. Нигде нет замысловатой мозаики стиля Пуук или устрашающих рельефов тольтекского стиля. Всё это будто бы строилось на скорую руку. Качество работ невысокое. Здесь нельзя даже с уверенностью сказать, в каком из домов жил царь. Нет одного доминирующего дворцового здания, как, например, в Эк-Баламе. Многочисленные резиденции примерно одинаковых размеров в самом центре города говорят о том, что пропасть между царём и богатыми людьми постепенно сходила на нет. Властитель города теперь уже не был изолирован от преуспевающих выходцев из его народа.
В изобразительном искусстве преобладание стиля миштека-пуэбла и появление чужеземных богов говорит о продолжающейся глобализации в сфере идей и верований, а находки товаров со всего региона свидетельствуют о широте торговых связей. В то же время местный культ Нисходящего бога, возможно, служил для самоидентификации граждан Тулума и являлся предметом их гордости.
В Тулуме нет надписей на монументах – ни дат, ни имён правителей не сохранилось. Мы точно знаем, что письменность не исчезла из жизни майя. Однако в эпоху, когда идея священного владыки сошла на нет, иероглифика сменила своё назначение. Вместо того, чтобы увековечивать деяния и родословные царей, она стала исключительно инструментом для записи текстов на бумаге.