иблии, Священному Писанию, некоторые отрицали крещение, замещая его наложением рук, другие ставили под сомнение целесообразность церковной иерархии. Народные движения боролись за реформу Церкви и оказывались обвиненными в ереси своими противниками: таков случай миланских патаренов, которые восставали против епископального клира знатного происхождения, обвиняя его в симонии. Папство использовало эти движения во времена Григория VII для проведения реформ, но патарены отпали от Церкви и в XII в. стали смешиваться с катарами. Катары переняли манихейские темы: вселенская борьба двух начал — Добра и Зла, презрительное отношение к материи. Но главное, они противопоставили Церкви истинную, враждебную христианству религию: веру в двух равных богов, бога Добра и бога Зла; отказ от повиновения Церкви как воплощению Зла; отказ от таинств; организация иерархии, параллельной иерархии католической; учреждение особого крещения (consolamentum), которое совершалось наложением рук, а не погружением в купель. Это неоманихейство представляло в XII в. весьма серьезную опасность для Церкви, ибо задевало все классы общества и быстро распространилось по Северной Италии, Провансу, Лангедоку. Ересь вальденсов была вдохновлена главным образом стремлением к бедности. Пьер Вальдо основал в Лионе около 1170 г. братство Лионских бедняков. Они порицали богатство духовенства и отказывались от своего имущества ради нищенской жизни. Их движение охватило Дофине, Прованс, Пьемонт и Ломбардию, а их Церковь продолжает существовать и в наше время, единственная из всех средневековых ересей. Реакция Церкви на ереси стала фактически очень суровой в конце XII в. Первоначально крестовый поход бросил мелких сеньоров севера Франции против катарских и альбигойских земель. Затем инквизиция, которая разыскивала еретиков, судила их по особой процедуре и передавала виновных светской власти. Наконец, этим занимались нищенствующие ордены (доминиканцы, или братья-проповедники, основанные в 1215 г., и францисканцы, или братья-минориты, основанные в 1209 г.). Их первоначальная цель, бороться против ереси убеждением, восстанавливая чистоту и бедность внутри самой Церкви и проповедуя, быстро трансформировалась: доминиканцы вдохновили инквизицию. В XIV в. возникли новые ереси: ересь Виклифа и ересь Яна Гуса, осужденных собором в Констанце в 1415 г. Они распространились в антииерархической, антиритуалистской и пиетистской форме через посредство бродячих проповедников. Это вылилось в национальное и социальное движение в Богемии.
Ж
Жан Бодель
Французский трувер и менестрель (1150–1210), живший в Аррасе второй половины XII в. Пораженный проказой в 1205 г., был вынужден оставить мир и написать по этому случаю трогательное «Прощание». Его весьма разнообразное творчество включает в себя песни, фаблио и эпические поэмы. Но мы обязаны ему прежде всего «Действом о святом Николае», одной из первых театральных пьес Средневековья, разыгранной в аррасском Пюи около 1200 г. (см. Адам де ла Аль). Соединяя грубую комичность с христианскими мотивами, трагичное с чудесным, это произведение, где все жанры были еще смешаны, знаменовало рождение средневековой светской драмы. Впервые в литературе в нем прозвучало арго.
Жан де Мен
Французский поэт, родился в Менсюр-Луар около 1240 г., умер около 1305-го. Около 1275 г. продолжил «Роман о Розе», начатый Гильомом из Лори, добавив к нему 18 тысяч стихов. Его антикуртуазное творчество резко контрастировало с началом поэмы. Близкий к среде парижских светских университариев, он яростно нападал на нищенствующие ордены и превозносил натуралистическую мораль. Кроме того, перевел древних авторов: Вегеция («De re militari») и Боэция («Consolation»).
Железо
Продукт, долгое время редкий по сравнению с деревом. Объект особого внимания, наделенный чудесной природой.
Женщина
Воплощение и орудие дьявола, испытала ограниченное и двусмысленное социальное возвышение (культ девы Марии, куртуазная любовь, святые).
Жерминьи-де-Пре
Церковь, возведенная Теодульфом, епископом Орлеанским, в начале IX в. Знаменита своей мозаикой.
Жесты (Шансон-де-жест)
Поэмы на простонародном языке, которые появились во Франции к концу XI в. и развивались вплоть до XIII в. Между тем их действие разворачивается во времена Карла Великого и его наследников («Песнь о Роланде», цикл о Гильоме Коротконосом, «Жирар де Вьен»). Хотя в зародыше этих легендарных повествований обнаруживаются исторические факты и персонажи, авторы придавали им значение, которым те в реальности не обладали, и использовали их ради воплощения страстей своего времени. Так, Карл Великий и его воины сделались в песнях жеста символами христианского рыцарства, борющимися против неверных. Сегодня уже не признают их народное происхождение, усматривая в них скорее результат литературного творчества, относящегося к моменту, когда христианский Запад, осознав свое единство, готовился пуститься в авантюру Крестовых походов. Происхождение и процесс формирования песен жеста были, несомненно, неоднородными, но успех их был обусловлен складыванием сеньориальной касты, желавшей видеть воспетыми свои подвиги и свои идеалы и благоприятствовавшей использованию простонародного языка в противовес латыни клириков. Слово «жест», вероятно, обозначало в XI в. рыцарскую традицию сеньориального линьяжа. Именно поэтому песни жеста развивались обычно в форме цикла, связанного чаще с каким-либо линьяжем, чем с каким-либо одним героем.
Животные
Постоянный объект внимания и размышления средневекового человека. Основными в качестве помощников в материальной жизни и экономике были домашние животные: быки, лошади — для сельского хозяйства и тяги; лошадь, собака — для войны и охоты. В диком или чудовищном образе подчеркивают по контрасту предназначение человека, имея символическое значение. В искусстве, кроме того, играли чисто эстетическую роль, обычно посредством воспринятой от степного искусства стилизации.
3
Замок
В IX–X вв. государственная власть прекратила свое существование. Едва сформировавшиеся княжества распались на независимые графства. В XI в. расчленяется и само графство, административной единицей становится кастелянство, благодаря крайнему распылению всей государственной власти. Именно вокруг замка начиная с X в. зарождаются новые феодальные институты. Замок являлся прежде всего укрепленным местом, крепостью; первоначально он строился из дерева; его основными элементами были палисад и трехэтажная башня: подвал и большой зал, куда можно было попасть по лестнице. Его ставили на возвышенности, на бугре. Замок был видимым и конкретным основанием власти кастеляна, стяг которого развевался над донжоном. Замок быстро стал центром экономического и социального господства. Начиная с XI в. рыцари и кастеляны стремятся образовать касту, образ жизни которой становится все утонченнее, тогда как конструкция замков и их внутреннее убранство постепенно улучшаются. Замок был центром особого общества — военизированного общества и цивилизации рыцарской и артистичной.
Запад
Понимался как придаток Востока, к которому, тем не менее, движется прогресс (см. Восприемственность).
Земля
Основа экономики, богатства и престижа в средневековом христианском мире.
Знамения
Бесчисленные проявления сокровенного мира. Носили метеорологический характер (см. Предзнаменования).
Золотой век
Языческий миф, воспринятый отчасти средневековой литературой («Роман о Розе»): мечта о возвращении антифеодального общества без сеньоров.
И
Игра
Практиковалась всерьез в различных формах — шахматы, ломбер или триктрак, кости, игры фольклорные или пародийные — средневековым обществом. Осуждалась Церковью как обращение к магии или случаю, позднее, начиная с XIII в., была терпима в некоторых пределах как законная форма досуга, ставшая необходимой с повышением статуса работы.
Иерусалим
Идеальная жизнь. Миф о небесном Иерусалиме, питаемый апокалипсическими влияниями, поддерживал притягательность Иерусалима земного и звал к крестовым походам.
Иконография
Атрибут восточного искусства Средних веков, отвергавшего иконоборчество, но при этом и всякую идолатрию. На всем протяжении Средневековья иконы играли двойственную роль: подчиняясь официальной идеологии, они были еще и связующим, воспитывающим, раскрепощающим фактором.
Иммунитет
Фискальное освобождение, позднее — право взимать свои собственные сборы, даваемое сначала церквам, особенно в каролингскую эпоху, затем вырванное или узурпированное церковными и светскими сеньорами: главный элемент эволюции феодальной системы.
Император
Теоретически — глава светской иерархии, равный папе соперник; фактически император германской Священной Римской империи мало отличался от королей с точки зрения реальных прерогатив. Император конца света: добродетельный противник Антихриста, который в милленаристской перспективе должен привести человечество к спасению и первоначально к новому золотому веку.
Инвеститура
Акт, следовавший, как правило, за оммажем и клятвой, чтобы материализовать пожалование фьефа или каких-либо прав. Состоял в передаче сеньором символического объекта (жезла или прута, комка земли или штандарта) своему вассалу. Последний, облеченный таким образом, с этого момента обладал правом на свой фьеф.
Об инвеституре шел спор между папой и императором.
Иннокентий III
Родился в 1160 г., выходец из высшей римской знати, Лотар Сегни изучал теологию в Париже, право в Болонье, где приобрел весьма негибкое юридическое сознание, не сделавшись крупным законником, как его предшественник Александр III (Орландо Бандинелли, 1159–1181). Достиг младших церковных чинов в 1185 г. и написал небольшие сочинения, в том числе традиционное «De contemptu mundi» («О презрении к миру»). Избран папой в 1198 г., его понтификат отмечен апогеем папской власти. Считал себя наместником не просто св. Петра, но самого Христа на земле. Таким образом, он пре