Симония
Продажа таинств (по имени Симона-волхва). Сурово осуждалась григорианской реформой.
Сито (цистерцианцы)
Главный из орденов бенедиктинских реформ XII в. Основанный в 1098 г. Робертом Молезмским в бургундской пустыни, прославленный св. Бернаром — основателем Клерво (1115). Орден аскетический, уравновешивавший литургическое служение и ручной труд, Сито, после того как породил большой экономический подъем (распашка нови, гумна обширных владений с пастушеским преобладанием, кузницы), обогащаясь, быстро утратил свой идеал.
Скот Эриугена (святой)
Этот ирландец прибыл около 846–847 г. ко двору Карла Лысого, где преподавал программу свободных искусств. Перевел на латинский труды греческих теологов, особенно труды псевдо-Дионисия между 860 и 862 гг. Его главный труд «De divisione naturae» написан между 862 и 866 гг. «Огромная метафизическая эпопея» (Э. Жильсон), в сердцевине которой человеческая натура. Она есть нечто вроде пути к Богу, ибо «душа есть образ Божий, тело есть образ души». Этот глубокий, непонятный и дерзкий мыслитель был плохо известен своей эпохе.
Слепцы
Непременный элемент средневековой толпы. Росту их численности способствовали низкий гигиенический и физиологический уровень. Они странствовали по дорогам. Они внушали страх и любопытство. Их слепота зачастую воспринималась в фигуральном смысле.
Тристан и Изольда, испив любовного зелья, «ищут друг друга, как слепцы, идущие друг к другу на ощупь, несчастные, когда томятся разделенные, и еще более несчастные, когда, соединившись, они трепещут перед ужасом первого признания».
Смерть
Великий переход. Страшила в той степени, в какой могла привести в ад, но сама по себе и в своих материальных формах (труп, погребальные церемонии) пугает только с XIV в. Практически отсутствует в средневековой иконографии (за исключением образа Воскресения).
Собственность
Реальность и понятие малозначительное в Средние века. Более или менее замещенное различными формами владения и пользования, выражающимися в иерархии и системе прав.
Сословия (etats)
Социальные и профессиональные категории, лишенные сакральной идеи, в противоположность разрядам (ordres), угодным Богу: светские сословия (etats du monde).
Средневековье
Выражение «средние века» появилось в XV в. у итальянских гуманистов для обозначения промежуточного периода между античностью и новым временем Ренессанса (= период варварского регресса). Первое известное употребление зафиксировано в 1469 г. у Джиованни Андреа, папского библиотекаря и известного гуманиста, который отличал «древних Средневековья (media tempestas) от современников нового времени». Однако выражение «средние века», по-видимому, не было общеупотребительным до конца XVII в.; оно появилось впервые в Германии у филолога и историка Кристофа Келлера (Целлариус), который установил деление человеческой истории на три части: античность, средние века (media tempora) и новое время. То же самое обнаруживается у немецкого историка Георга Хорна в его «Area Noe» (1666), для которого medium aevum продолжается от великого нашествия скифских народов 300 г. до 1500 г. Во Франции такое деление было освящено Дю Канжем в его «Glossarium» (1678). В народный язык перешло в XVIII в., об этом свидетельствует название труда Де Граса, опубликованного в 1789 г.: «Исторические и хронологические картины древней и средневековой истории». Вновь введенное в моду и вернувшее свою славу у романтиков, слово «Средневековье» мало-помалу потеряло в XIX в. свой уничижительный смысл. Виктор Кузен об этом свидетельствует: «Перестав хулить Средневековье, — писал он около 1840 г., — сегодня принялись изучать его с пылом и страстью». Но некоторые предубеждения остались. Свидетельствует Ренан: «Средневековье для нового времени является тем же, чем была героическая эра для античности». В периодизации истории западные историки обычно связывают конец Средневековья с 1453 г. (взятие Константинополя турками) или с 1492 г. (открытие Америки), марксистские историки — с XVII в. Устанавливаемая ими нижняя его граница весьма неопределенна: обращение Константина? вторжение варваров? конец империи на Западе? или же разрыв морских связей между Востоком и Западом после арабских завоеваний? Марксизм дает Средневековью оригинальное определение; для советских историков оно представляло собой «фазу исторического развития человечества, в течение которой феодальный способ производства доминировал в большинстве стран Азии, Европы и в некоторых странах Африки. Средневековье — это эпоха возникновения, развития и упадка в мировом масштабе феодального способа производства, феодальных социальных отношений».
Страшный суд
Последнее событие истории. Заставляло людей Средневековья видеть в Боге прежде всего судью и обращаться к своей жизни как к своего рода досье.
Страсти Господни (Христовы)
С начала XI в. занимают все более значительную часть в литургии, искусстве, восприятии.
Страх
Весьма распространенное чувство в индивидуальной и особенно в коллективной форме по отношению к бедствиям и терзаниям ада.
Строительство
Великая индустрия Средневековья, начиная с использования камня для церквей и замков (конец X в.). Повлекла прогресс добычи сырья, развитие инструментов, техники транспортировки и конструктивных приемов, поставила проблемы рабочей силы и финансирования.
Сугерий
Родился в 1081 г., учился в СенДени и Сен-Бенуа-сюр-Луар. По возвращении в Сен-Дени в 1106 г. быстро вошел в управление аббатством, проявил себя на нескольких соборах, стал близок к Людовику VI, поручившему ему ряд дипломатических миссий при папах. В 1135 г. побудил короля передать корону второму сыну. Его влияние еще более возросло в правление Людовика VII, который назначил его регентом королевства на время Второго крестового похода (1147–1149). По возвращении короля получил титул Отца Отечества. Именно ему принадлежит заслуга реконструкции церкви Сен-Дени. Он описал жизнь Людовика VI, основной источник по истории периода 1093–1137 гг., и начало жизни Людовика VII. Сохранилось 26 его писем и несколько трактатов.
Сумасшедший
Средневековье считало помешанных связанными с добрыми или злыми тайнами (Мерлин был безумцем). Оно мало-помалу распределило их по категориям, отношение к которым было разным, но в целом более снисходительным, нежели к другим ненормальным: безумцы разумные (деревенские дурачки, шуты при сеньоре или правителе); больные, подлежащие лечению или изоляции; одержимые, требующие стараний экзорцистов.
Сумма
Тоталитарная конструкция схоластической науки: XIII в. был эпохой великих сумм, наиболее знаменита «Сумма теологии» св. Фомы Аквинского.
Схоластика
Метод обучения, который сложился в городских школах XI и главным образом XII вв., затем в университетах в растущей оппозиции с методами и духом монастырских школ. Если цель их была одна: найти Бога через науку, то схоластика скоро решительно изменила fides quaerens intellectum святого монаха Ансельма, придавая «рациональным» процессам мышления все большее и большее значение и все более удаленное от мистического пути монастырской культуры. Схоластическая теология сама сделалась наукой, наиболее завершенными памятниками которой стали суммы докторов XIII в.: Александра Халесского, Раймона Пеньяфорского, св. Бонавенту ры, св. Фомы Аквинского и других («Opus majus» Рожера Бэкона — сумма). Все это — имена францисканцев и доминиканцев, из чего следует, что схоластика была антимонашеской и антимистической не в абсолюте, а лишь по отношению к некоторым традициям, не согласующимся с переживавшим экспансию христианским миром XII–XIII вв. Отправной методологический пункт был тот же самый — семь свободных искусств, сгруппированных в два цикла: тривиум и квадривиум (арифметика, музыка, геометрия, астрономия), но схоластика внесла в эту программу кардинальные изменения. Ключевой наукой стала диалектика, наука о рассуждении, а искусства квадривиума были ориентированы на практику, все более склонную к эксперименту (это будет верно лишь на некоторое время, вскоре теория ограничит и лишит гибкости схоластическую науку). Искусства механические, некогда презираемые за связь с материальной жизнью, сблизились со свободными искусствами на благо стимулирования активной жизни и диалога, который она развивает с жизнью созерцательной. Новый список, иначе говоря, новая классификация наук, более богатая, лучше организованная (в частности, в него вошла физика), стремится заменить традиционный Heptateuchon. Хотя основой преподавания остается lectio, чтение текстов, и прежде всего священного текста Библии (Sacra pagina), библейское чтение глубоко меняется. Традиционный поиск четырех смыслов, кульминацией которого является мистическое постижение сокровенного смысла, все более замещается процессом «логическим». Lectio представляет авторитеты, которые ставятся под questioriy вопрос обсуждается «рационально» — так организовывалось disputatioy из которого мэтр извлекал персональное conclusio. Magistralia, мнения профессоров, — открывающие путь индивидуальным выводам каждого — находят место рядом с authentica, традиционными авторитетами. Такая решительная трансформация учебных и интеллектуальных методов была продуктом нового общества — общества городского. Это была технология нового ремесла, корпорации, universitas преподавателей и студентов. Она стала делом профессионалов у которые за свою работу требовали оплаты. Ей требовалось все больше книг, сделавшихся инструментами труда в руках новой социальной категории — категории интеллектуальных работников.
Т
Творение
Божье деяние. Начало человеческой истории. Объект множества комментариев («Нехаеmеrоn»: шесть дней творения, согласно началу Книги Бытия).