Цзян Чжунчжэн приходит к выводу о том, что политическая система советов — это все та же организация, для которой характерны диктатура и террор. Она никоим образом не совместима, по мысли Цзян Чжунчжэна, которую он доводит до Сунь Ятсена, с «нашей политической системой», то есть с политической системой трех народных принципов, политической системой ГМД. При этом Цзян Чжунчжэн особо подчеркивает, что такие мысли никогда не пришли бы ему в голову, если бы он сам лично не побывал в Советском Союзе[17].
По случаю годовщины Синьхайской революции Цзян Чжунчжэн выступает в СССР с речью, в которой делает упор на роли Сунь Ятсена. В результате его критикуют за создание культа личности. Очевидно, что эта критика исходит, главным образом, из среды членов КПК, которые в то время находятся в Москве. Со своей стороны Цзян Чжунчжэн полагает, что китайская молодежь (прокоммунистического направления) о себе слишком высокого мнения, слишком возгордилась и в то же время крайне непоследовательна, не любит доводить дело до конца, а все уповает на иностранцев (то есть, главным образом, на РКП/б/), не ценит своих вождей (имеется в виду, прежде всего, Сунь Ятсен). С точки зрения Цзян Чжунчжэна, именно это и вызывает раздумья при мыслях о будущем, о перспективах партии и государства (имеются в виду, конечно же, партия Гоминьдан Китая и Китайская Республика).
В наркоминделе СССР Цзян Чжунчжэн знакомится с письмами Сунь Ятсена В. И. Ленину, Л. Д. Троцкому, Г. В. Чичерину и извлекает из них много поучительного для себя.
В свободное время в дни пребывания в Советском Союзе Цзян Чжунчжэн играет на национальных китайских музыкальных инструментах. Не зря, оказывается, мать в детстве научила его этому искусству. Впрочем, говорят, что он играет и на балалайке.
Цзян Чжунчжэн предпринимает усилия для изучения русского языка. Он начинает также читать труд К. Маркса «Капитал». Цзян Чжунчжэн полагает, что у Маркса есть своя логика. При этом он также говорит, что, находясь так далеко от Сунь Ятсена, он все время думает о нем, видит его даже во сне. Цзян Чжунчжэну кажется, что Сунь Ятсен говорит, что ему не надо было уезжать так далеко.
Цзян Чжунчжэн довольно много общается с руководителями ВКП(б) и СССР. Председателя ЦИК М. И. Калинина он считает настоящим крестьянином, а заместителя наркома иностранных дел СССР М. М. Литвинова человеком, которому не хватает боевого духа. Он также полагает, что в Советском Союзе мало работников среднего уровня, поэтому существует большой разрыв между руководством и низами. В беседе с Л. Д. Троцким Цзян Чжунчжэн говорит, что главными для революционной партии должны быть две черты, причем они неотделимы одна от другой: терпение и деятельный характер.
Цзян Чжунчжэн направляет Л. Д. Троцкому письмо, в котором пишет о том, что он приехал в СССР по поручению Сунь Ятсена с тем, чтобы избавиться от сомнений, которые люди Китая испы тывают в связи с агрессией России в Монголии.
26 октября 1923 года Цзян Чжунчжэн пишет Г. В. Чичерину письмо, выражая свое несогласие с высказываниями народного комиссара иностранных дел СССР, при встрече с Цзян Чжунчжэном и возглавляемой им делегацией выступавшего за предоставление Монголии права на самоопределение, и призывает советское правительство способствовать сохранению того, что Цзян Чжунчжэн называет Внешней Монголией (то есть Монголии или с 1924 года Монгольской Народной Республики) в составе Китая[18].
В этой связи Цзян Чжунчжэн трактует предысторию этого вопроса таким образом. В 1919–1920 гг. Л. М. Карахан заявлял, что Советская Россия отказывается от всех особых прав в Китае. В 1923 году А. А. Иоффе после бесед с Сунь Ятсеном в совместном с ним заявлении подтверждал, что у СССР нет намерений отторгнуть Внешнюю Монголию от Китая. Однако пребывание Цзян Чжунчжэна в Советской России, встречи с советскими руководителями подводят его к выводу о том, что в Советском Союзе, у его руководителей, есть аппетит применительно к Внешней Монголии. Цзян Чжунчжэн отмечает, что в беседе с ним народный комиссар иностранных дел СССР Г. В. Чичерин роняет фразу о том, что монголы хотели бы освободиться из-под опеки китайцев. Именно в этой связи Цзян Чжунчжэн пишет в своем письме, отправленном Г. В, Чичерину на следующий день после упомянутой встречи, что вчера нарком говорил, что «монголы боятся китайцев». По мнению Цзян Чжунчжэна, представители СССР должны понимать, что монголы боятся только пекинских милитаристов, а не ГМД, которая предполагает решать вопрос о Монголии на путях автономии; что же до Советского Союза, то ему следовало бы освободить монголов от такого рода опасений в отношении китайцев[19].
Вот некоторые краткие дневниковые записи Цзян Чжунчжэна во время этой поездки:
«16 августа 1923 года начал путешествие из Шанхая. 19 августа прибыл в Далянь. 20 августа прибыл в Чанчунь. 21 августа в Харбин. 24 августа из Харбина прибыл в Аньда. 25 августа в Маньчжурию. Въехал в Россию. 26 прибыл в Читу. 27 августа в Иркутск. 29 августа начал ощущать вкус Запада, Западной Европы.
21 октября беседовал с Чичериным о Монголии. 23 октября встречался с Бородиным и его супругой. 19 ноября разговаривал с Троцким о Монголии. Был на заседании Коминтерна в качестве посетителя»[20].
Сын Цзян Чжунчжэна Цзян Цзинго впоследствии в своей книге «Мой отец» пишет об этом следующее: «По возвращении на родину он (Цзян Чжунчжэн) тайно доложил цзунли (Сунь Ятсену): во-первых, коммунизм Советской России при своем осуществлении всенепременно будет наносить вред человечеству; во-вторых, сегодняшний "друг", то есть Советская Россия, и есть наш будущий величайший "враг"». Цзян Цзинго добавляет: «В свое время, стремясь избежать раскола с Советской Россией, этот доклад не опубликовали»[21].
Цзян Чжунчжэн устно докладывает Сунь Ятсену о результатах своей поездки 16 января 1924 года. Сунь Ятсен полагает, что Цзян Чжунчжэн высказывает «слишком много сомнений» или «проявляет слишком большую осторожность».
Критические замечания в адрес Цзян Чжунчжэна слышатся и со стороны других руководителей ГМД, в частности, из уст Ляо Чжункая[22].
По итогам поездки Цзян Чжунчжэн 14 марта 1924 года пишет известному деятелю и члену руководства Гоминьдана Ляо Чжункаго (копии этого письма направляются членам ЦИК партии Гоминьдан Китая): «Есть еще один вопрос, по которому я хочу высказаться со всей откровенностью. Это вопрос о РКП (б). Следует различать между действительностью и теориями. Нам не следует терять чувства реальности в угоду той или иной теории или теориям, которые мы разделяем. Судя по тому, что я видел, — РКП (б) доверять нельзя. Ранее я уже говорил Вам, что тому, что нам рассказывали в Советской России, можно верить лишь процентов на 30. Это была еще недостаточно осторожная установка, принимая во внимание то неограниченное доверие, которое Вы, по-видимому, испытывали по отношению к русским. Но я не хотел наносить Вам слишком тяжкого удара. Знаменательно, что только представители Коминтерна, но не РКП(б), выражают свое почтение в отношении доктора Сунь Ятсена, а находящиеся в России китайские коммунисты, те уж всегда говорят о нем с оскорбительным равнодушием и недоверчиво.
У РКП (б) в отношении Китая есть только одна цель — превратить Коммунистическую партию Китая в свой послушный инструмент. Она не верит в длительность действенного сотрудничества с нашей партией. Политика коммунистов имеет целью превращение Северо-Восточных провинций, Монголии, Синьцзяна и Тибета в части советской сферы властвования. Быть может, РКП (б) таит недобрые намерения и в отношении других провинций Китая.
Нельзя добиться успеха, целиком завися от помощи посторонних. Будет в высшей степени неумно, если мы отрешимся от всякого чувства собственного достоинства и унизимся до того, что начнем идолопоклонствовать перед иностранцами в надежде, что они, исполнившись альтруизма, станут для нас носителями «воли небес». Их интернационализм и мировая революция — тот же империализм, лишь прикрытый другими именами для обмана и введения в заблуждение внешнего мира»[23].
И далее в этом же письме: «Китайцы только и знают, что преклоняться, создавать себе культ из людей других государств, и чернить, изничтожать в себе те качества, которые присущи именно людям Китая»[24].
Поездка Цзян Чжунчжэна в СССР представляется важной Сунь Ятсену. В телеграмме, которую Сунь Ятсен присылает Цзян Чжунчжэну в Сикоу по его возвращении из СССР, выражается надежда на то, что он скоро прибудет в Гуанчжоу, доложит обо всем и займется детальной подготовкой сотрудничества с Россией. (Вскоре Цзян Чжунчжэн действительно приезжает в Гуанчжоу.) Кстати сказать, в том же 1923 году Сунь Ятсен разрешает членам партии КПК в личном качестве вступать в ГМД с целью осуществления трех народных принципов.
Выводы, к которым приходит Цзян Чжунчжэн, оказываются, с его точки зрения, неутешительными. Он докладывает Сунь Ятсену о том, что советская сторона проявляет двуличие: формально называя ведущей и даже единственной революционной силой в Китае только партию Сунь Ятсена — Гоминьдан, — фактически поддерживает китайских коммунистов в их борьбе за власть в стране против ГМД; формально или внешне выступая за интернационализм, по сути дела не собирается выполнить желание Китая возвратить себе Монголию. В то же время в области тактики, особенно военного дела, Цзян Чжунчжэн допускает использование опыта и помощи со стороны Москвы.
Сунь Ятсен знакомится с мнением Цзян Чжунчжэна. Очевидно, учитывая его соображения, он все же считает необходимым и возможным поддерживать союзные отношения и с Россией (СССР), и с китайскими коммунистами. Он считает, что сумеет удержать КПК, численность которой в то время составляет около 400 человек, под своим контролем и под определенным руководством, а также не видит на мировой арене других государств, которые были бы в состоянии столь же фактически бескорыстно и мощно поддерживать его правительство, как СССР. Решение сложных вопросов во взаимоотношениях Китая и России, своей партии и китайских коммунистов Сунь Ятсен полагает возможным отложить на будущее.