Настоящее мое распоряжение вместе с сим сообщается и гг. Военным Губернаторам всех областей края.
Подл, подписал: Туркестанский Генерал-Губернатор, Генерал-от-Кавалерии Самсонов
Верно: Секретарь Ев. Васиневский
Сверял: Помощник Секретаря А. Мочалов
ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 1116. Л. 60-60 об. Копия. Машинопись.
Рапорт директора Туркестанской учительской семинарии Главному инспектору училищ Туркестанского края № 91. 27 Января 1914 г.
Его Превосходительству господину Главному инспектору училищ Туркестанского края!
В видах ограждения русского образования среди туземцев края от непозволительных выступлений против русской школы считаю долгом довести до сведения Вашего Превосходительства, что 3-го сего Января в г. Самарканде, в мечети при медресе Улугбека (на Регистане), после пятничной молитвы, совершаемой после полудня, моаззин (азанчи)[395] громким голосом взывал к 6-тысячной толпе мусульман, что новометодные мактабы и русско-туземные школы составляют «неверия» (кюфр) и что русские и устроители новометодных мактабов суть «неверные» (кяфиры), а от кяфиров из мусульман, по шариату, должны быть разведены их жены.
Об этом случае было напечатано в Самарканде газете-журнале «Айна»[396]в№№ 12 и 13 за текущий год, а на основании этой газеты и в редактируемой мною «Туземной газете»[397] была напечатана небольшая заметка в № 8 от 26 сего Января.
Подписал директор семинарии Н. Остроумов.
Верно: ротмистр[398].
ЦГА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1498. Л. 175. Копия. Рукопись.
Статья из газеты «Туркестанские ведомости» от 8 Февраля 1912 г. «Мусульманская школа»
«Семиреченские областные ведомости» печатают интересные подробности
О съезде уездных начальников и членов переселенческих организаций Семиреченской области.
На этом съезде обсуждался среди массы других вопросов и вопрос о мусульманских школах.
По вопросу о мусульманских школах на этом съезде лишний раз установлена хорошо известная Туркестану картина: мусульманские дети-кочевни-ки в огромном количестве ничему не учатся, или немногие учатся у бродячих учителей-невежд; дети же оседлых туземцев учатся либо в мектебе, либо в школах, произвольно обставленных в смысле программы и учеников. В малых кишлаках существуют только мектебе, содержимые при мечетях, или за свой страх учителями, обучение идет по старому методу. В более крупных центрах оседлости (у дунган, таранчинцев и татар) в городах в мектебе применяется уже новометодное обучение и, как выше сказано, если кое-где школа с претензиями на более широкую программу. Учителя либо довольствуются приношениями учеников, либо состоят на жаловании от общества.
Общая всем школам черта – отсутствие разрешения на открытие школы, неопределенность комплекта учащихся, а в школах с уширенной программой еще и неопределенность метода и программы. Кроме того, все школы обнаруживают явную боязнь контроля со стороны Администрации и, за некоторыми исключениями, полное равнодушие к изучению русского языка.
Съезд был ознакомлен с некоторыми проектами по части упорядочения дела. Сверх того, уездным начальникам указана необходимость, чтобы все школы, какого бы типа они ни были, немедленно оформили свое существование, испросив разрешения учебного начальства через инспекторов народных училищ. При этом школы обязаны донести – чему и как учит каждая школа, на сколько детей открыта, какой национальности учителя и дети, какой образовательный ценз учителей и т.д. Подтверждено уездным начальникам наблюсти, чтобы во всех школах учителя были непременно той же национальности, к которой принадлежат ученики (у киргиз – киргизы, у дунган – дунгане и т.д.), и чтобы во всех школах, кроме конфессиональных (старометодные мактабы), был введен русский язык, преподаваемый русскими учителями.
Хотя ответственность за эти мероприятия лежит, строго говоря, на инспекторах народных училищ, тем не менее ввиду малого числа инспекторов и обширности уездов уездные начальники обязаны прийти на помощь делу, донося Губернатору и сообщая одновременно подлежащему инспектору о всяком отступлении от перечисленных выше правил, так как все школы, не исполнившие этих требований, будут по истечении известного льготного срока закрываться. В отношении степных учителей предложено уездным начальникам завести им регистрацию, не требуя, однако, удостоверений о получении образования. Само собою разумеется, что так как население степей – киргизы, то и учителя в степи допускаются только из киргиз.
Стремление мусульман к образованию констатировано многими членами съезда. Но общий голос съезда указал также, как сказано выше, и на необъяснимую боязнь туземцев контроля со стороны учебной инспекции и Администрации. Получается впечатление, будто бы туземцы страшатся контроля как способа для введения новшеств, способных поколебать их религию или обычаи. Между тем мусульманам пора бы знать, что в России никто и никогда не посягал ни на чью религию, а если надзор за школами необходим, то только потому, что этого требует государственный порядок. Изучение русского языка установлено для очевидной пользы самих туземцев.
Наши ташкентские сарты уже давно поняли это и всеми силами стремятся расширить преподавание русского языка в туземном городе путем открытия ряда новых русско-туземных городских училищ. Мало того, наши туземцы не раз высказывались за открытие в Ташкенте городской торговой школы для подготовки учащихся к торгово-промышленной деятельности. Не раз туземные гласные ратовали в Думе за дело народного образования. Сарты, близко соприкасающиеся с русскими, хорошо усвоили все блага европейской культуры и поняли, какую услугу в коммерческой деятельности оказывает им знание русского языка.
Кочевое население в этом отношении представляет элемент, значительно более отсталый, не понимающий своей собственной выгоды.
Г. Андреев
ЦГА РУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 1260. Л. 112. Газетная вырезка.
Выписка из утвержденного И. д. Туркестанского Генерал-Губернатора 30 Октября 1915 года Протокола Попечительского Комитета, состоящего при Управлении учебными заведениями Туркестанского края от 24 Октября 1915 г.
VII. Слушали предложение Департамента Народного Просвещения от 22 Августа 1915 года за № 37356 по вопросу о том, в какой мере удовлетворяет культурным потребностям туземцев ныне существующий тип русско-туземных училищ, какие изменения надлежало бы произвести в нем и какие меры побудительного характера признавались бы наиболее желательными для распространения среди детей туземцев русской грамотности. Были заслушаны представленные по этому вопросу донесения инспектора народных училищ 1-го района Ферганской области от 6 Октября сего года за № 2249 и директора народных училищ Сыр-Дарьинской области от 12 и 15 Октября сего года за № 7165 и 7210. Кроме того, были доложены Комитету Высочайший указ от 20 Июня 1886 года об открытии в Туркестанском крае русско-туземных училищ и циркулярное предложение Туркестанского Генерал-Губернатора от 30 сентября 1886 года об организации русско-туземных училищ в крае, а также мнение Попечительского Комитета от 29 мая 1907 года относительно организации инородческого образования в Туркестанском крае.
Всесторонне обсудив этот вопрос, Попечительский Комитет пришел к следующим заключениям:
1) Распространение правильно поставленного инородческого образования среди туземного населения Туркестанского края через посредство (частных) мусульманских училищ, Мадраса и мактабов Комитет, как и в 1907 году, находит совершенно невозможным, так как все эти заведения преследуют исключительно религиозные задачи и совершенно не доступны каким-либо реформам в целях общекультурных и государственных задач образования. До настоящего времени представилось возможным открыть курсы русского языка только при двух Мадраса г. Ташкента на казенные средства. Все же остальные Мадраса Туркестанского края, число которых составляет несколько сотен, довольствуются исключительно узкоконфессиональными программами и не желают вводить в них какие-либо изменения. Что касается мактабов, то громадное большинство их также довольствуются изучением мусульманской грамоты и чтением книг религиозного характера, всякий же общеобразовательный элемент в них совершенно устраняется. Исключение из этого составляет незначительное число так называемых новометодных мактабов, в которых рядом с религиозным обучением вводятся и зачатки общеобразовательных знаний по истории, географии и арифметике. Но число таких мактабов весьма незначительно, и постановка занятий в них не может быть удовлетворительна как вследствие отсутствия учителей, получивших какую-либо педагогическую подготовку, так и более или менее пригодных для занятий учебников. Что касается преподавания в этих мактабах русского языка, то оно введено только в Самарканде[399] [и] в одном мактабе г. Ташкента, в других же мактабах совершенно отсутствует, так как введение этих занятий требует значительных расходов на содержание учителя русской грамоты, которые для мактабов являются совершенно непосильными.
Преобразование всех этих учебных заведений в правительственные инородческие школы потребовало бы громадных материальных средств, свыше 10 000 000 руб., затем громадного количества учителей для них, а кроме того явилась бы необходимость составлять и издавать для них необходимые пособия и руководства, которые совершенно отсутствуют в настоящее время. Такой путь, несомненно, повел бы к искусственному развитию местных несовершенных наречий и к укреплению среди инородческого населения племенных и национальных особенностей, что едва ли было бы согласно с общегосударственными интересами. Кроме того, такой путь насильственного преобразования (частных) мусульманских училищ в правительственные