3.
Мударрисы
– профессора высших мусульманских школ и дамуллы – учителя школ грамотности, как лица непосредственно направляющие мусульманское просвещение.4.
Малдахи
– народные проповедники из дервишей, ведущие проповедь на базарах в духе яркого фанатизма.5.
Татары
[698]. Татары вмешиваются в дела не только бывших своих соплеменников (крещеных татар), но и язычников финского племени – чуваш, черемис, вотяков и др. и наших туркестанских мусульман. Деятельность их проявляется печатанием соответствующих книг, изданием левых газет, устройством благотворительных обществ, библиотек, читален, школ и мечетей.Причем всем этим организациям татары придают свой панисламский характер, стремясь противодействовать русскому влиянию и привить свои татаро-турецкие взгляды и вкусы.
С помощью всех вышеперечисленных лиц панисламские идеи, имеющие своей конечной целью освобождение мусульман от порабощения и опеки христианских государств и народностей, находят распространение у нас в Средней Азии и создают связь мусульман Туркестана с мусульманами Европейской России и всего мира.
В дополнение к изложенному Н. П. Остроумов доложил
: Вообще самыми вредными пропагандистами в Средней Азии являются татары. Они добиваются всевозможных прав и полномочий и действуют везде, где только можно, и в городах, и в степях. Многие богатые татары расходуют на это тысячи. При этом особенно нужно иметь в виду Измаила Гаспринского, который начал свою панисламскую деятельность в Бахчисарае в 70-х годах прошлого столетия и справедливо считается одним из самых влиятельных передовых борцов за интересы ислама во всех отношениях и может быть сравниваем с мадьярским патриотом Кошутом. Его (Еаспринского) неоднократно чествовали татары в разных местностях России, а в настоящее время он перенес свою деятельность даже в Каир. Во время пребывания Бухарского эмира в Ялте Еаспринский всегда является к нему как к покровителю среднеазиатского ислама.Под влиянием татар Туркестанские мусульмане еще со времен Генералов Кауфмана, Колпаковского и Черняева, а также во время так называемого освободительного движения в России, не раз делали попытки освободиться в религиозном отношении учреждением духовного мусульманского собрания, подобного Оренбургскому собранию, учрежденному, вероятно, по недоразумению
законодательным путем
.Не имея духовенства в нашем смысле слова, татары воспользовались русской терминологией и предъявляют соответственно свои права, как, напр., освобождение мусульманского духовенства от воинской повинности и пр.
Кроме татар на туркестанских мусульман имеют большое влияние разные турецкие эмиссары.
Во время греко-турецкой войны с почты получались картины сражений, где все турецкое приукрашивалось, а христианское представлялось в искаженном и обидном для него виде.
Внешними признаками турецкого влияния является также факт ношения туземцами турецких фесок, вместо обычного им головного убора, украшение куполов местных мечетей изображениями луны и большое распространение турецких гравюр религиозного характера в домах сартов, особенно в кельях при мадрасах.
Представление о том, насколько туземцы преследуют свои панисламские цели и выставляют в худшем виде все русское, может дать посещение Старого города во время праздника Рамазана. В это время, когда со всех окрестностей собираются тысячи народа, по базарам ходят маддахи и дервиши и устраиваются кукольные представления, и все это преследует свою цель пропаганды и дискредитирования русского имени и престижа[699]. До чего доходит иногда дерзость татар, руководителей нашими туземцами, видно из того, что при назначении некоторых Генерал-Губернаторов они представляли им докладные записки, в которых излагались программы действий этих правителей. А какими именно противоправительственными газетами, книгами, иллюстрациями снабжается Туркестан извне, могли бы дать данные местных почтовых контор[700].
Таким образом, влияние татарских пропагандистов, турецких эмиссаров, а также панисламских агентов вообще ведет, с одной стороны, к навязыванию нашим мусульманским подданным Средней Азии татаро-турецких взглядов и вкусов, с другой – к полному духовному обособлению туркестанских мусульман от русских завоевателей и объединения [с] мусульманами всего мира.
Происходит же это оттого, что Русские правительственные чиновники, находящиеся в непосредственном соприкосновении с туземцами Туркестанского края, не знают в большинстве[701] ни языка, ни верования и быта туземцев. Между тем они должны хотя бы в общих чертах быть предварительно ознакомленными с основными положениями мусульманского вероучения и законоведения, а также бытовыми условиями жизни туземцев. Для этого они должны иметь точное представление о Коране и шариате и уметь в нужных случаях ориентироваться в разных вопросах инородческой жизни (религиозных, правовых и бытовых) по книгам, касающимся Ислама и туземного мусульманства, как оригинальным, так и переводным. Убедительным примером для подражания в этом отношении могут служить для нас административные служащие Индии и Египта (англичане) в Алжире и Индо-Китае (французы) и на острове Ява (голландцы). Кроме того, немцы, очевидно готовящиеся к расширению своих торгово-промышленных предприятий в мусульманских странах (Турция и Персия), с давних пор занимаются всесторонним изучением ислама, а многочисленные работы их по исламоведению пользуются всемирной известностыо[702].
Для нас, русских, в настоящее время крайнее необходимо пополнить имеющиеся у нас руководящие книги по исламу переводом одной из новейших энциклопедий по исламу с английского или с немецкого языка, а равно продолжить предпринятое при покойном Генерал-Губернаторе Духовском издание Сборника по мусульманству, в котором могли бы печататься статьи местных авторов по разным вопросам мусульманства, как общим, так и местным, и между прочим о разных дервишеских обществах, их учении и степени распространения. С этой целью пришлось бы воспользоваться существующими в иностранной печати сочинениями.
Кроме выше разобранного панисламского движения вообще и татаро-отуречивания туркестанских мусульман в частности со времени освободительного движения
в России обозначилось революционное движение как среди мусульман Европейской России, так и туземной Средней Азии. Участие их выразилось изданием целого ряда туземных газет крайнего направления в Петербурге, Баку, Тифлисе, Казани, Оренбурге и у нас в Ташкенте и помещением статей, сочувствующих революционному движению, в русских газетах крайнего левого направления. За время «освободительного движения» в одном Ташкенте зародились, но были постепенно закрыты распоряжением Администрации четыре таких левых туземных газеты. Печатались и прокламации на татарском и сартовском языках, а в Европейской России и до сих пор еще издаются левые туземные газеты, попадающие и к нам в Туркестан[703].Хотя в настоящее время революционное движение вообще в России и затихло, но брожение среди русских мусульман не улеглось и неизвестно, какую еще примет форму. Весьма важное в этом отношении значение имеет революционное состояние в таких мусульманских государствах, как Индия, Персия, Турция и др.
Это началось со времени последней нашей войны, когда несчастия наших поражений принесли с собой переоценку отношений к нам восточных народов. Но поражения русских принесли несчастье не им лишь одним: возможность освободиться от гипноза европейских народностей повела к открытой революционной пропаганде в Индии, где освободительные идеи вскружили головы едва ли не всем 250 миллионам индусов и проч. народностей. Былая «дружба» англичан и афганцев грозит превратиться в открытую распрю, чему доказательством служат последние события на границах Индии и Афганистана.
Со времени Надыр-Шаха угасший в смысле боевой мощи, Иран ныне с введением пресловутой «конституции», охваченный невообразимой анархией, вместе с тем посылает проклятие на головы европейцев и во многих местах этой страны существование европейских колоний ныне подвержено довольно значительной опасности.
Империя Османов, этот традиционный «больной человек» на Босфоре, за последнее время также почувствовал прилив древней мощи и стал бряцать оружием на границах Закавказья, а эмиссары султана, как духовного главы мусульманским мира, стали чаще, чем когда-либо, появляться среди наших магометан. В Египте, где со времени восстание Араби-Паши и появления Махди в Судане, казалось, все успокоилось, ныне возникла страстная проповедь мусульман-националистов, стремящихся во что бы то ни стало освободиться от опеки англичан. Не так давно один из вождей этого движения Камел-бей произнес в Александрийском театре политическую речь, в которой доказывал, что Египет уже давно созрел для самостоятельного управления. Собрание постановило послать английскому правителю Египта протест против оккупации. Была послана телеграмма следующего содержания: «Шесть тысяч Египтян, собравшихся в Александрийском театре “Зизиния” выслушали речь своего вождя Камел-бея и энергично протестуют против английской оккупации; они напоминают английскому правительству его многократные обещания очистить Египет; весь египетский народ уповает на будущее, потому что это никому не запрещено».
В стране «Отдаленного Запада» Марокко, где идет борьба между двумя претендентами на престол, Абдул-Азизом и Мулай-Еафидом, также настроение не в пользу европейцев, являющихся в настоящее время, по мнению большинства населения, узурпаторами, поддерживающими, ипритом не особенно удачно, непопулярного Абдул-Азиза.