г) от поступающих на курсы требуются представление аттестата об окончании средне-учебного заведения;
д) путевое довольствие лицам, командированным от областей, выдается из общепрогонного кредита, отпускаемого по интендантской смете в распоряжение Военных Губернаторов и Начальника Закаспийской области;
е) сверх лиц, назначенных от областей, могут быть допущены и посторонние лица, окончившие средне-учебные заведения, но без удовлетворения путевым довольствием;
ж) комплект лиц, могущих быть принятыми на дополнительный курс, определяется в 20 человек;
з) лица, окончившие одногодичный дополнительный курс, подвергаются экзамену по предметам, ими излучавшимся;
и) служащие по Администрации, успешно окончившие одногодичный дополнительный курс, возвращаются на казенный счет к месту служения и получают с этого времени ежегодную прибавку к содержанию в размере 300 р. в год в течение всего времени, пока состоят на службе в крае по административно-полицейскому (военно-народному) управлению;
к) для сохранения права на эту прибавку бывшие слушатели дополнительного курса подвергаются раз в три года поверочным испытаниям в знании местных языков в Особой Комиссии из членов по назначению Генерал-Губернатора;
л) лицо, не явившееся на проверку, теряет заслуженное им право на прибавку. Расходы по поездке для держания экзамена заинтересованное в этом лицо совершает на свой счет.
Председатель Комиссии: Генерал-Лейтенант Кондратович.
Член: Полковник Мустафин.
ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 31. Д. 540. Л. 60-70. Подлинник. Машинопись. Извлечения.
Сведения о состоянии умонастроений туземного населения русской части города Ташкента и религиозно-бытовом укладе его жизни. 1909(?) г.
1. Туземное население русской части города Ташкента состоит исключительно из коренных жителей – ташкентских сартов, исповедующих мусульманскую религию суннитского толка, основанную на Коране, провозглашающем следующие основные догматы: единобожие и отрицание троицы; Магомет высший последний пророк; Коран высшее и последние открытие Бога людям; Бог управляет миром и судьбой человека; воскресение из мертвых и Страшный суд; спасение есть удел одних правоверных, и рай есть удел праведников, а ад – удел грешников.
Помимо этого коренного населения, незначительная часть туземцев составляют бухарскоподданные: сарты и татары. Всего в русской части города Ташкента мусульман 9325 душ, из этого числа 1314 татары. Образ жизни туземцы ведут только оседлый, главное занятие – торговля и отчасти сельское хозяйство. Туземец-сарт отличается коммерческой способностью, но пока к сложным торговым операциям еще не подготовлен. На границе он сталкивается с бухарским евреем – королем мануфактурного, а отчасти и хлопкового рынков. Так как свобода профессий и расширение умственного и географического горизонтов явились у сарта всего лишь 30 лет тому назад, а с другой стороны, успехи, им уже достигнутые в торговых делах, весьма велики, то несомненно, что, подчиняясь законам эволюции при наличности природной склонности, с течением времени сарт займет среди народностей известных коммерческою складкою своего ума. Степень экономического благосостояния, за весьма малым исключением элемента чисто рабочего (насчитывается до 500 душ), надо считать удовлетворительною.
2. Туземцы религиозны, строго придерживаются священных обрядов, почитают своих наставников и до некоторой степени – религиозные фанатики. Мударрисы получили образование в высших мусульманских учебных заведениях (медресе), некоторые в низших школах (мактабах). Водной из школ, основанной в 1873 г. и находившейся на Воскресенском базаре близ мечети, мударрисом, т.е. заведующим, состоит мулла Ахтямов с 1893 г., окончивший курс в высшем медресе Старой Бухары. Учитель этого медресе Садыков учился в городском училище, окончательное образование получил в Ташкентской учительской семинарии. Второй же учитель этого же медресе окончил Троицкое высшее медресе и состоит при местном медресе учителем 7 лет. Все они назначены на эти должности по распоряжению Директора народных училищ.
Учащихся сартов 92 и татар 82 человека, из них пришлых сартов нет, а татар 5. Учебные книги следующие: Магалими-Овакат[723] – первая книга, Бад-Уль магариф[724] – Закон божий, Тарих амбия[725] – история, Тажвид[726] – словарь и Евангелие. Вакуфных имуществ, кроме одиннадцати деревянных лавок, нет, приносит это имущество дохода 2 250 р. В городе мактабы помещаются на общественных землях и содержатся на средства общества.
3. Ишанов, дервишей и маддахов не имеется.
4. Мечетей 4, молитвенных домов 3[727], мазаров 2, муй-мурадов[728]. Священных деревьев и других почитаемых предметов нет, постройки новых мечетей и реставраций старых не замечается. Землю и воду мечетям, мазарам и почитаемым духовным лицам население не отводит.
5. Туземное население независимостью никогда не пользовалось, находясь до завоевания русскими под гнетом Хивинского ханства[729] и произволом последнего. Сочувственных воспоминаний об утраченных днях совершенно не замечается ни в частных разговорах, ни в местных преданиях и различных песнях среди местных туземцев в их бытовой жизни, ибо туземец-сарт в настоящее время не видит и не испытывает этого произвола, чувствуя свою независимость и равное отношение к населению без различия благосостояния со стороны Администрации.
6. Хранителями религии у сартов является духовенство, по Корану – оно должно рукополагаться. Должности эти замещаются по выбору, причем каждый грамотный имеет право на избрание. Духовные лица на туземное население имеют громадное влияние, выражается оно в духовном и нравственном наставлении. В духовных вопросах их убеждают в истине и святости веры и превосходстве ее в этих отношениях над другими религиями. В нравственном отношении им преподают вред лжи, пьянства и распутства; в более широкое учение они не вдаются, политических и социальных вопросов не касаются. Местное духовенство по обрядности и внешней форме – фанатики; среди местного населения пользуется мулла Муфдут Ахтямов, проживающий по Джизакской улице в собственном доме № 18.
7. Среди населения откуда-либо со стороны или заграницы светские и духовные лица, а также рассказчики, дервиши, фокусники и юродивые не появлялись здесь в русской части города Ташкента. За появлением этих лиц ведется строжайший надзор.
8. Туземцы, зараженные идеей революционного характера, из Персии, Турции, Кавказа и других мест, не появлялись и пропаганды не производили.
9. Татары-миссионеры, как поволжские, так и кавказские, собирающие вокруг себя народ для поучения или собеседования или влияющие на него посредством учреждения туземных школ нового типа, в массы туземного населения не проникают. Последователи татарской секты, так, например, Ваизова Божьего полка, основою учения которого является непризнание земных властей и отрицание необходимости уплаты податей и т.п., среди населения русской части [Ташкента] также не появляются. Имеющиеся татары все известны, живут в собственных домах, самой простой семейной жизнью, имеют побочные занятия, как то: мелочную торговлю и извозный промысел. Никакого влияния на население не имеют.
10. Новометодных школ для мусульман в районе русской части города Ташкента не существует.
11. Туземное население к русской Администрации относится в высшей степени почтительно, видимого непочтения или неудовольствия по отношению к Администрации совершенно не замечается.
12. Сближаясь с русским элементом, изучая язык последнего, некоторые туземцы побывали уже не только в России, но и заграницей, знакомясь там с торговыми операциями с целью улучшения и расширения последней у себя на родине. Прогрессивного направления среди молодого поколения мусульман пока не замечается, и если последнего и можно ожидать, то лишь по отношению развития той же торговли.
13. Туземцы получают и читают следующие газеты: местную туземную, оренбургскую «Вакт», в русском переводе – «Время», бахчисарайскую «Тарджиман», значит «Переводчик» с русского, казанскую «Юлдуз» – «Звезда». Торговля книгами открыта на Воскресенском базаре в декабре 1909 года. Продаются учебники, воинственные и другие исторические рассказы.
14. Печатных станков и гектографов, могущих служить к распространению в народе каких-либо известий, воззваний и т.п., не встречается.
15. Благотворительных обществ, братств и библиотек-читален у туземцев не имеется.
16. Собраний наиболее влиятельных туземцев и вообще не происходит.
17. Для каждого сарта идеалом жизненного благополучия является торговля, и к ней обращается он при первой возможности. Скопя пару рублей, он тот час же пускает их в оборот, превращаясь сначала либо в торговца фруктами, либо в старьевщика, и засим увеличивая свои торговые обороты, не встречая на пути своем конкурентов в лице других национальностей. Туземное население с прочими народностями живет в мире, недолюбливает лишь армян и евреев как конкурентов по торговым операциям. Как евреи, так и армяне – народ более смышленый и хитрый, поэтому туземцы, имея торговые сношения с последними, нередко попадают в невыгодные для них сделки.
18. Увеличение фабрик, заводов и возникновение различных промышленностей вызывают некоторое неудовольствие со стороны низшего слоя туземного населения, занимающегося кустарным промыслом, которое с открытием фабрик и заводов лишается заработка, ныне добываемого ручным трудом. Остальные же туземцы в открытии подобных заведений видят лишь улучшение производства и материальную выгоду, почему относятся к этому развитию доброжелательно. К распространению питейных заведений культурные туземцы относятся враждебно и таковых не посещают, но посещение этих заведений низшим классом с каждым годом увеличивается, отчего нравственные качества слабеют. Общения туземцев с пришлым населением нет, т. к. они относятся к ним враждебно и с недоверием.