И. д. Начальника уезда Подполковник (подпись).
И. д. Секретаря (подпись).
И. д. Письмоводителя (подпись).
ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 3. Подлинник. Рукопись.
Рапорт Старомаргеланского полицмейстера в Ферганское областное управление.
1 Февраля 1908 г. № 588, г. Старый Маргелан
В Ферганское областное управление
Рапорт
Бывшие примеры уже указывали, что являющиеся в область и, в частности, в город Старый Маргелан, мусульмане-проповедники не столько поучают население в духе веры, сколько возбуждают и экзальтируют толпу досужих зевак, часто в нежелательном немиролюбивом направлении; и самые слушатели собираются не ради спокойной поучительной беседы с вероучителем, а более ради зрелища толпы и актерских выкрикиваний этих проповедников.
Деловитая же благомыслящая часть мусульман обыкновенно избегает этих проповедей, и если бывает вынуждена принимать у себя на дому пришлых проповедников, то лишь уступая обычаю или чувству приличия.
Наблюдение как за самими проповедниками, так и за экзальтированною толпою отвлекает непроизводительно необходимые на прямое дело силы Администрации и полиции.
По этим соображениям я полагал бы отклонить ходатайство Умара Мир-забаева, тем более что для дальнейших поучений и наставлений в духе веры в Старом Маргелане более чем нужно и своих учителей.
Полицмейстер Капитан (подпись).
Секретарь (подпись).
ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 4-4 об. Подлинник. Машинопись.
Рапорт Ошского уездного Начальника в Ферганское областное управление. 4 Февраля 1908 г. № 656, г. Ош
В Ферганское областное управление
Рапорт
На предписание от 28 Января с. г. за № 1756 доношу, что, по моему мнению, при проповедничестве и чтении мусульманских книг проситель Мулле Умар Мирзабаев, возможно, будет делать проповеди не только суннитского учения, но даже и нежелательного направления и заниматься сбором подаяний (нищенством) при пении религиозных стихов, что было воспрещено циркулярными распоряжениями Военного губернатора Ферганской области от 11 Марта 1899 г. за № 3883, по отношению маддахов, деятельность которых весьма сходится с проповедниками, возбуждающими фанатизм населения, а потому я полагал бы просьбу Мирзабаева отклонить, тем более что область состоит на положении чрезвычайной охраны.
И. д. Начальника уезда (подпись).
Секретарь (подпись).
И. д. Письмоводителя (подпись).
ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 5-5 об. Подлинник. Машинопись.
Рапорт Начальника Коканского уезда в Ферганское областное управление.
8 Февраля 1908 г. № 1024, г. Кокан
В Ферганское областное управление
Рапорт
На предписание от 28 Января с. г. за № 1756 доношу Вашему Превосходительству, что жителю гор. Ташкент Мулла Умару Мирзабаеву полагал бы разрешить заниматься проповедничеством и чтением мусульманских книг только в том случае, если Мирзабаев выполнит перед получением разрешения нижеследующее:
1) представить сведения о своей политической благонадежности (эти сведения желательно истребовать непосредственно от Начальника города Ташкента);
2) представить список тех книг, сказаний и проповедей, которые предполагаются для чтений; вышесказанными источниками для чтений должны служить исключительно книги, дозволенные русской цензурой;
3) программа проповедей и чтений исключительно должна быть религиозно-нравственного характера;
4) о каждом чтении Мирзабаев обязывается ставить в известность того уездного Начальника, в районе которого имеет быть чтение, для наблюдения, дабы мусульманский чтец от времени до времени мог быть контролируем Администрацией.
Начальник уезда Коллежский Советник (подпись неразборчива).
И. д. Секретаря (подпись неразборчива).
И. д. Письмоводителя (подпись неразборчива).
ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 6-6 об. Подлинник. Машинопись.
Рапорт Начальника Андижанского уезда в Ферганское областное управление.
8 Февраля 1908 г. № 1763, г. Андижан
В Ферганское областное управление
Рапорт
Доношу областному правлению, что появление мусульманских проповедников (маддахов) нежелательно. Так как эти лица собирают толпы на улицах и площадях при полной невозможности для Администрации контролировать содержание тем проповедей, легко фанатизируют темную невежественную толпу, рисуя перед ней блеск первых мусульманских халифатов и проводя параллель с теперешним угнетенным состоянием мусульманства, подпавшего по власть неверных русских и англичан. Проповеди, конечно, варьируются, но общий смысл их остается один – объединение народностей, исповедующих Ислам. До 1899 года проповеди маддахам не воспрещались, и только с этого года деятельность их признана вредною распоряжением Военного Губернатора Ферганской области от 11 Марта 1899 года за № 3838 публичные проповеди на религиозные темы воспрещены.
И. д. Начальник Уезда Подполковник (подпись).
Секретарь (подпись)
Вр. и.д. Письмоводителя (подпись)
ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 7-7 об. Подлинник. Машинопись.
Рапорт Начальника Наманганского уезда в Ферганское областное управление.
8 Февраля 1908 г. № 1561, г. Наманган
В Ферганское областное управление
Рапорт
Доношу областному правлению, что допущение жителя города Ташкента Муллы Умара Мирзабаева для проповедничества и чтения мусульманских книг в пределах вверенного мне уезда, ввиду усиливающегося фанатизма за последнее время, является нежелательным.
Вр. И. д. Начальника уезда Капитан (подпись).
И. д. Секретаря (подпись).
И. д. Письмоводителя (подпись).
Резолюция: Надо запросить уездного Начальника, в чем он видит признаки усиливающегося фанатизма и чем он это объясняет. 12.02.1908.
ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 8. Подлинник. Машинопись.
Рапорт Полицмейстера города Скобелева в Ферганское областное управление.
12 Февраля 1908 г. № 873, г. Скобелев
В Ферганское областное управление
Рапорт
На предписание за № 1756 доношу областному правлению, что не большое количество туземцев города Скобелева заняты торговыми делами, большею частью хорошо грамотны, едва ли нуждаются в чтении Мирзаева[768].
Не имея представления о содержании книг и проповедей Мирзаева, полагал бы не разрешать ему устраивать многолюдные собрания для этой цели.
Что же касается отдельных лиц неграмотных, для чтения книг религиозного содержания или даже других, при желании, то подобные чтецы в Скобелеве среди туземцев имеются свои.
И. д. Полицмейстера (подпись)
И. д. Секретаря (подпись)
ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 9-9 об. Подлинник. Машинопись.
3.7. Мусульманское реформаторство и традиционализм: что безопаснее для имперского владычества?
Реформаторское движение на территории Российской империи (джадидмзм) имеет сравнительно короткую (в хронологическом смысле) историю – чуть более трех десятков лет. А в истории Туркестана – и того меньше. Однако за это время количество изданных им газет, журналов, специальных книг и брошюр исчисляется сотнями названий. Еще больше названий публикаций (книг, обширных статей) посвящено исследованиям истории джадидов, их идеологии, биографиям отдельных личностей. Эти работы изданы во многих странах мира. Поэтому мы ограничили наши задачи и представили лишь часть тех документов, которые, во-первых, содержат оценку реформаторского движения со стороны чиновников и экспертов Туркестана, особенно в контексте восприятия их имперскими властями как опасное движение. Во-вторых, публикуемые документы показывают попытку властей и экспертов сравнить реформаторство с консервативными богословами (т.н. традиционалистами, как называли ханафитских богословов в тогдашней печати и документах). Из представленных выше документов видно, что традиционалисты, или консервативные богословы, всегда воспринимались имперскими властями по меньшей мере настороженно с точки зрения безопасности империи. Страсти подогрело Андижанское восстание, которое прочно закрепило за консервативными мусульманскими богословами определение «фанатики». Однако с появлением реформаторов новые веяния в исламе показались властям еще более опасными. Реформаторы тоже получили свой ярлык – «панисламисты» (позже «пантюркисты», «националисты» и т.п.). Многие чиновники и эксперты ставили вопрос о том, «какой ислам лучше» – консервативный или реформаторский? Эти сравнения приводили экспертов по исламу к неожиданным выводам и сравнениям, часть которых отражена в представляемых в этом разделе документах.
Собственно реформаторское движение начиналось на территории Российской империи с попыток изменить традиционное образование. Это касалось не только его методики (например, использование интерактивных способов подачи материала), но и введения новых для медресе предметов (география, история, математика ит.п.). Однако со временем, под влиянием нарастающего антиколониального движения, джадидтлзм превращается в идеологию, которая, однако, не сформировалась как единое движение или политическая партия на территории бывшей Российской империи. Хотя сразу после Октябрьской революции 1917 года именно левые джадиды вошли в состав ВКП(б) и составили основу новых национальных правительств.
Итак, представляемые здесь документы отражают взгляд экспертов, чиновников и департамента полиции на новое движение среди мусульман Туркестана. Большинство из них составлены специальными охранными службами (прежде всего полицейским департаментом), а потому содержат весьма полезный для исследователей материал. Кроме того, нам показалось важным представить часть тех документов (в основном чиновничья переписка), которые показывают попытки ташкентских