Ограничатся ли прогрессисты в своих стремлениях вышеуказанными целями, или они, победив сторонников старых традиций, пойдут далее, предрешить в настоящее время не представляется возможным, как равно нет возможности предугадать – какая из двух партий останется победительницей и какие будут с точки зрения интересов русской государственности результаты победы. С этой последней точки зрения старотатарщина, держащаяся старых преданий, составляет опору их благосостояния, не сможет быть признана надежною, причем не более надежна и партия прогрессистов, ввиду одинакового с мусульманским духовенством отчуждения от России. Каковы бы, однако, ни были результаты торжества той или другой партии, опыт и недавние события в наших Средне-Азиатских владениях (Андижанское восстание) показали, с какой осторожностью и бдительностью следует относиться ко всяким движениям и настроениям в среде мусульманского населения России. И насколько важно заблаговременно и возможно полнее ознакомление с такими движениями.
Признавая ввиду сего необходимым всесторонне осветить вышеуказанное начинающееся движение как для выяснения действительного характера и конечных его целей, так и о его значении в общегосударственном смысле, Департамент полиции об изложенном имеет честь сообщить Вашему Превосходительству, покорнейше прося Вас, Милостивый Государь, не отказать в распоряжении о: 1) выяснении среди мусульманского населения вверенного Вам района лиц, выступающих в татарской литературе в качестве авторов новаторских сочинений, 2) собрании подробных сведений об их личности, общественном и имущественном положении, а также связях в мусульманской среде, как равно и о том, где они получили свое образование, 3) установлении, существует ли связь между сторонниками нового движения и младотурками и не вдохновляются ли они из Турции или иного заграничного мусульманского центра; 4) выяснении, где и кем основаны в пределах вверенного Вам района мусульманские школы с преподаванием по новым методам, кто состоит в них преподавателями и под чьим заведованием и контролем такие школы находятся.
О последующем благоволите, Милостивый Государь, уведомить в возможно непродолжительном времени, для доклада господину Министру Внутренних Дел.
Директор (подпись).
Делопроизводитель (подпись).
ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 4. Д. 275. Л. 1-2 об. Подлинник. Рукопись.
Рапорт Начальника Андижанского уезда Военному Губернатору Ферганской области. 14 Марта 1901 г. № 63, г. Андижан
Секретно. На № 10
Военному Губернатору Ферганской области
Рапорт
По собранным сведениям негласным путем выяснилось, что в среду туземного населения Андижанского уезда не проникли еще новые прогрессистские веяния, замеченные среди русского татарства.
Кроме того, не обнаружено лиц из среды этого населения, которые выступали бы в татарской литературе в качестве авторов новаторских сочинений, а также не имеется и мусульманских школ с преподаванием по новым методам.
Вместе с сим имею честь донести Вашему Превосходительству, что Андижанскою почтовою конторой получается семь экземпляров бахчисарайской газеты Гаспринского «Переводчик»[773], из коих один экземпляр получает городской Народной судья Атабек[774].
Полковник (подпись).
Секретарь (подпись).
ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 4. Д. 275. Л. 6-6 об. Подлинник. Рукопись.
Рапорт Начальника Ошского уезда Военному Губернатору Ферганской области. 15 (?) Марта 1901 г. № 8, г. Ош[775]
Секретно
Г. Военному Губернатору Ферганской области
Рапорт
Доношу до Вашего Превосходительства, что среди мусульманского населения вверенного мне уезда нет лиц, выступающих в татарской литературе в качестве авторов новаторских сочинений или находящихся в ближних сношениях с редакцией газеты «Переводчик».
В минувшем году выписывало газету пять лиц, но нашли, что крымское наречие, близкое к турецкому языку, на котором печатается газета, малопонятно не только местным жителям, но даже и казанским татарам, а потому в этом году число подписчиков уменьшилось до одного в г. Оше.
В № 48 за 1900 год г. Гаспринский рекомендует для Туркестана делать переводы популярных изданий на джагатайский язык, на котором писал Султан-Бабур, Мир Али Шир и др. классики Средней Азии.
Новометодные мектебы есть: одна в Оренбурге и три в Казани; один комплект учебников для школы вместе с географическим атласом всех частей света имеется в г. Оше, но пока они не имеют практического применения.
Полковник Зайцев.
Секретарь (подпись).
ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 4. Д. 275. Л. 7-7 об. Подлинник. Рукопись.
Донесение в Департамент полиции № 61.16 Марта 1901 г., г. Новый Маргелан
Секретно
В Департамент полиции
На запрос, изложенный в отношении № 13 441, уведомляю Департамент, что народившееся прогрессистское движение в татарской литературе до настоящего времени вовсе не коснулось еще мусульманского населения Ферганской области и остается ему совершенно неизвестным. Никакой связи с центрами мусульманской учености местная мусульманская интеллигенция, понимаю последнюю в смысле способности и умения читать, не имеет, и никакого распространения новаторских татарских сочинений в области нет. Методы обучения в школах и учебники в них остаются и, можно смело сказать, останутся надолго те самые, которые издавна служат к изучению местными магометанами мусульманской премудрости. Возможно, что несколько более грамотных и любознательных лиц, особенно из числа выписывающих газету «Переводчик» Гаспринского, познакомились с новыми веяниями в мусульманской среде, но рутина местных приемов учебных[776] и воспитания юношества настолько въелась в нравы школ и так устойчива, что новые веяния наверное не произведут никакого впечатления и прямо будут не поняты умами туземцев, вовсе не подготовленных к восприятию каких либо воззрений, мало-мальски выходящих из круга идей, […][777] изучением положенного числа одних и тех же, что и в течение нескольких веков.
Можно заранее предвидеть, что эта косная среда учителей и знатоков Корана, которая наследственно занимаетсятся обучением юношества, встретит всякие новые стремления по изменению метода преподавания так же враждебно и отрицательно, как и старотатарская школа. Воспринять, понять и усвоить[778] прогрессистские устремления татарских новаторов могут из местных мусульман разве только торговые люди, посещающие внутренние губернии по своим делам, но лица эти, в силу своего коммерческого призвания, едва ли могут обратиться в проводников народившихся идей. Может еще ознакомиться с новым движением в мусульманской среде некоторая часть паломников, посещающая Константинополь проездом в Мекку; но категория этих лиц, как представители старины, которая признается хранительницей старого чистого ислама, едва ли может считаться благоприятным элементом для восприятия чего-либо нового в исламе, так как все их симпатии обращены к старине.
Отсутствие в местной мусульманской общине литературы и периодической печати, которые могли бы служить проводниками новых идей; также отсутствие связи и письменных сношений с центрами пропаганды новых веяний – Константинополем и Казанью убеждают с полной уверенностью, что в настоящее время Ферганскую область не охватило еще новое движение и она ему вовсе не причастна. Но если в настоящее время умственная почва туземного мусульманского населения здесь еще не способна к восприятию новых идей и чужда им, то нельзя сказать того же о будущем.
Старая мусульманская школа твердо держится старых традиций; она замкнута, узка, рутинна и, прививая обучающимся воззрения ислама, преподает вместе с ними некоторые только нетерпимые идеи вражды к неверным, издавна нам знакомые, но никогда нас не тревожащие (?).
Новая школа в том описании ее руководящих идей, которое приведено в отношении № 13441, стремится разбить рутину старой школы, привить обучающимся идеи культуры и прогресса и, несомненно, разбудит в мусульманской среде идеи самосознания и общности последователей ислама, обещающего народиться в будущем идеей панисламизма.
На сторону какой из этих двух школ должны склониться симпатии и поддержка Правительства, очевидно само собой. Косные идеи старой школы известны нам уже несколько веков; мы знаем, что она воспитывает обрядовых мусульман, строгих исполнителей религиозных обрядов, но вовсе не расширяет умственного кругозора обучающихся, и должно, напротив, сколь возможно, суживать их заучиванием известного числа старых книг.
Новая школа указывает общеевропейские широкие горизонты со всеми их крайностями, стремится к обособлению новых школ с культурными задачами и не устраняя нетерпимых воззрений ислама, и потому развитие таких особых школ не может быть желательным и должно общепризнано противным общегосударственным интересам. Вся прошлая история указывает нам, что последователи ислама в старых школах нам не опасны и никогда не считались угрозой и неодолимым затруднением, но что обещают и к чему приведут новые школы – нам не известно. Очевидно, что выгоднее держаться известного, и потому правительственное покровительство должно быть на стороне старой замкнутой мусульманской школы[779].
Нам надо опираться и поддерживать старые школы потому, что мы знаем вековыми наблюдениями тот неопасный материал, который они выпускают в жизнь. Сохраняя положение покровителей и оставляя старую школу в ее рутинном положении, приобретается двойная выгода, во-первых, то, что за нами останутся симпатии населения, как за хранителями якобы мусульманских традиций и покровителей любимой ими старины, и, во-вторых, устранится опасность распространения новаторских идей, более вредных, нежели безжизненный, но громкий принцип священной борьбы с неверными.