учению в этих школах, но из этого еще не следует, что то и другое должно развиваться и укрепляться правительственной властью за счет общегосударственных средств. Таким образом, едва ли есть достаточные основания к тому, чтобы искусственно развивать, распространять и укреплять эти предметы обучения и приготовлять для них особых учителей за счет государства.
При этом необходимо более точно установить ту норму общеобразовательных знаний, какая вообще допустима в начальной школе. В комиссии под председательством г. Главного Начальника края был, между прочим, высказан взгляд, что в туземных классах русско-туземных училищ следовало бы ввести даже такие предметы обучения, как география, история, естествоведение и.т.п. Несообразность[378] такого предположения видна уже из того, что программы даже русских начальных училищ, назначенных для обучения детей русского, а не инородческого населения, не имеют в своем курсе географии, истории и естествоведения, как особых предметов преподавания. Основная задача всякой начальной школы заключается в научении грамоте, т.е. чтению и письму; весь же общеобразовательный материал, проходимый в начальной школе, сосредоточен на уроках объяснительного чтения, и никаких особых курсов наук для них не установлено. Таким образом, и с географическими и историческими сведениями дети знакомятся в начальной школе только на уроках объяснительного чтения, в доступном их пониманию изложении, притом только в старших отделениях этих школ. Тем менее не имеется оснований вводить эти знания, как особые предметы обучения, в русско-туземных училищах, где дети несут двойной труд, изучая родную и русскую грамоту. При этом в русских классах этих училищ вводится в круг объяснительного чтения тот общеобразовательный материал, который обычно проходится в начальной школе, не исключая исторических и географических сведений. Поэтому и для туземных классов этих училищ можно желать лишь некоторого увеличения подобного материала, который в настоящее время ограничен содержанием принятой в них для чтения хрестоматии Калинина, но отнюдь не введения особых курсов географии, истории и естествоведения. Насколько известно, в настоящее время составлением подобной хрестоматии занят один из учителей русско-туземных училищ, и по издании ее возможно будет усилить общеобразовательный материал в туземных классах этих училищ.
Согласно п. 2 предположения г. Главного Начальника края при проектировании новых программ для туземных классов русско-туземных училищ необходимо сообразоваться с существующими программами в новометодных мактабах. Очевидно, при этом имелось в виду, как это было высказано в комиссии под председательством г. Главного Начальника края, что новометодные мактабы завоевали себе прочное положение среди местных инородцев и вытесняют собою старометодные мактабы. В Сыр-Дарьинской области мы пока
имеем один новометодный мактаб1) «Адиби-аввал» – Азбука, составленная применительно к требованиям звукового метода. Ташкентск. изд., составил Мунаввар-Кары.
2) «Адиби-сани» – первая книга для чтения после азбуки, заключающая рассказы общего содержания, Ташкентск. изд., составлена им же.
3) «Хавоидж-дыния»[380] – изложение веры, заключающая в себе понятия
О Боге, ангелах, пророках, аде и рае. (Заменяет «Чахар-Китаб»). Ташкентск. изд., составил Мунаввар-Кары.
4) «Тадживит» – правило о чтении Корана. Ташкентск. изд.
5) «Ибодат-Исламия» – изложения веры (продолжение «Каваидж-дыния»), заключает в себе намаз[381], хадж, руза[382] и закят. Казанск. изд. на татарском языке.
6) Коран (2-й год обучения).
7) «Тарих-Анбия» – история пророков от Адама до Магомеда. Самар-кандск. изд.
8) «Кавоиди-Туркия» – грамматика тюркского языка. Казанск. изд. (старшее отделение).
9) «Джоми-иль-Хикоят» – рассказы разного содержания на персидском языке. (4-й год). Самаркандск. изд.
10) «Тухтасар-Джеография»[383] – общая география в вопросно-ответной форме (Краткие понятия о земле, странах света, частях света и государствах). Казанск. изд. на татарском языке.
11) «Ильми-хисоб» – арифметика с 4 правилами и задачами. Казанск. изд. на татарском языке.
12) «Кдабият»[384] – правило о чтении стихов, местное издание.
13) «Ашия»[385] (ер юзи – Мир Божий) – рассказы о природе, животных, человеке, камнях, металлах, горах и т.д. Казанск. изд. на татарском языке.
14) «Ахляк» – правила вежливости: терпение, почтение, усердие, правда, благотворительность, клевета, правильная трата денег и.т.д. Казанск. изд. на татарском языке.
Как видно из этого перечня, и здесь, как в старометодных мактабах, главный материал составляют книги религиозного содержания, с тою лишь разницей, что книгу «Чахар-Китаб» (на персидском языке) заменяют несколько других книг, изложенных на местном и татарском наречиях. Из других предметов обучения некоторые введены в такой форме, которая совершенно не соответствует возрасту и уровню развития детей младшего возраста, и только одну книгу (13 – «Ашия», ер-юзи – Мир Божий) можно бы признать полезной для начальной школы, но вводить ее в курс обучения в туземных классах русско-туземных училищ было бы нецелесообразно, так как она изложена на татарском наречии.
Резюмируя все сказанное, Действительный Статский Советник Граменицкий пришел к тому заключению, что в настоящее время едва ли возможно утвердить какую-либо общую программу обучения в туземных классах русско-туземных училищ, и было бы целесообразнее лишь установить, чтобы материал по мусульманскому вероучению не превышал тех размеров, какие указаны в протоколе прошлого заседания, предоставить при этом право распределять этот материал по годам обучения и проходить его по книге «Чахар-Китаб» или другим заменяющим ее учебникам самим учителем; это тем более необходимо, что во многих училищах, расположенных вне Ташкента, в действительности далеко не весь материал проходится и не все туземные учителя в состоянии пройти его. Затем установить, чтобы туземная грамота проходилась по звуковому способу, по разрешенным для этой цели учебным начальством учебникам и прочитывалась в этих классах составленная для них хрестоматия. Вместе с тем было бы желательно составить дополнительную хрестоматию для этой цели и ввести чтение ее в туземных классах русско-туземных училищ.
Что касается русско-киргизских школ, то заключение о нецелесообразности утверждения для них какой-либо общей программы имеет еще более основания, так как, во-1-х, учебный материал по мусульманскому вероучению приходится в них еще более разнообразно и в значительно меньшем объеме, чем какой указан в протоколе прошлого заседания, а во-2-х, состав туземных учителей этих училищ еще менее подготовлен для выполнения строго определенной программы. Принимая во внимание тот материал, который представлен по этому вопросу в виде протоколов особых комиссий можно сделать относительно этих училищ такие выводы: 1) обучение в туземных классах русско-киргизских училищ необходимо вести при посредстве арабской транскрипции и 2) для изучения азбуки киргизского языка и объяснительного чтения необходимо озаботиться изданием особых учебника и хрестоматии, так как такие книги на сартовском и в особенности на татарском наречиях для них непригодны, а изданных на киргизском наречии соответствующих учебников не имеется.
Начальник Ташкентского уезда Подполковник Караульщиков заявил, что для прохождения курса общеобразовательных предметов в туземных классах потребуется время, для чего придется сократить курс религиозных мусульманских наук, каковое обстоятельство вызовет неудовольствие среди туземного населения, и оно прекратит не только посылать своих детей в русско-туземные школы, но и давать средства на содержание их, что в настоящее время население делает с большой охотой. Полицеймейстер туземной части гор. Ташкента заявил, что изложенный перед комиссией взгляд на дело едва ли можно признать государственным, как это доказывает Действительный Статский Советник Граменицкий.
До сего времени ученики туземных классов многочисленных русско-туземных школ Туркестанского края проходили в общей сложности до 20 вышеперечисленных книг, по преимуществу религиозного содержания, но в любой отдельно взятой школе каждый дамулла ограничивался на самом деле изучением со своими учениками лишь одной-двух священных книг из наиболее ему известных. Комиссия же предполагает ввести как обязательный минимум обучения школьников курс из 5—6 перечисленных книг религиозного содержания, размеры которых исключают всякую возможность введения каких-либо посторонних наук, как то было единогласно засвидетельствовано в одном из предыдущих заседаний почетными туземцами и представителями ташкентских русско-туземных школ.
Таким образом, комиссия, соглашаясь с мнением Действительного Статского Советника Граменицкого, как бы закрепляет за курсом туземных классов обязательство исключительного узкого религиозного образования, которое, как учит нас многолетний печальный опыт, часто ведет если не к развитию, то, во всяком случае, к нежелательному закреплению в мусульманской массе дикого фанатизма, имеющего и без того поддержку в распространенных коренных взглядах магометанского вероучения. Другими словами, комиссия, добровольно отказываясь от права введения в туземные школы каких-либо новых, хотя бы самых зачаточных знаний общеобразовательного характера, как бы работает на закрепление существующего фанатизма, т.е. в обратную сторону от той цели, которая послужила причиной собрания настоящей комиссии.