« Господи, помилуй!» « Господи, не остави меня!» «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися [4] ». (Пс. 69:2).
Надо в продолжение дня чаще к Богу из сердца взывать краткими словами, судя по нужде души и текущим делам. Начинаешь что, например, говори: «Благослови, Господи!», кончишь дело – говори: « Слава Тебе, Господи!», – и не языком только, но и чувством сердца… Так и во всяком случае. Или просто почаще повторяй: « Господи, помилуй», «Владычице Богородице, помилуй мя», «Ангеле Божий, хранителю мой святый, защити меня» – или другими какими словами взывай. Только сколько можно чаще делай эти воззвания, всегда стараясь, чтобы они из сердца исходили… (Святитель Феофан Затворник).
Достаточно лаконичная и очень действенная по силе молитва родилась в устах разбойника, распинаемого по одну сторону от Христа. Ее сила, мне кажется, прежде всего в том, что понесенное наказание, не вызвав ни озлобления, ни горечи, ни даже тени ропота и самосожаления, было принято смирившейся душой, как наказание вполне заслуженное.
* Достойное по делам моим приемлю. Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. В век повального своеволия и огромных, подпитываемых гордыней амбиций это невероятно трудно – сказать, подобно разбойнику: «Я получаю то, что заслужил. Я принимаю наказание всем сердцем. Нет во мне ни злобы, ни ропота, а лишь глубокое раскаяние во всем, совершенном мною. Прости меня, Господи, и помяни в Царствии Твоем мою сокрушенную, горячо раскаявшуюся душу».
Если тебе приходится переносить искушения, сильные напасти, скорби и болезни, то не малодушествуй, не унывай и не ропщи… Но все это терпи великодушно, как посланное тебе от Бога за грехи твои, и с разбойником благоразумным повторяй: «Достойное по делам моим приемлю…» – да взирай мысленными очами на страждущего на кресте Спасителя. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).
Ветхий Завет повествует о неком многострадальном Иове – богатом, знатном отце большого семейства, обладателе огромного количества крупного и мелкого скота, в один миг потерявшем всё, что он имел. В дополнение к неисчислимым бедствиям – пораженном жесточайшей проказой. Лишиться в одночасье всех сердечных привязанностей и земных радостей, к тому же лишиться их незаслуженно (ибо праведность Иова была столь же неоспорима, сколь и его благоденствие), и при этом не произнести ни слова упрека в адрес неисповедимых путей Господних, не усомниться в некой, превышающей человеческое разумение, справедливости происшедшего, не утерять доверия и любви к Тому, кто был всегда лишь рукой дарящей, неиссякаемым источником благоволения. «Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?» И молитва Иова, выпорхнув из скорбных уст, явила его современникам и потомкам красоту незлобивого, благодарного сердца.
* Господь даде, Господь отъят, буди имя Господне Благословенно! Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на Господа, а говорите: «Господь даде, Господь отъят… буди имя Господне благословенно». (Иов. 1:21).
…какой бы ни случился убыток из твоего имения, верь, что на то есть воля Господня и говори, как Иов: «Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно». (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).
В гневных искушениях молись за того, на кого скорбишь:
* Спаси , Господи, (имя) и его (ее) святыми молитвами помилуй мя!
* Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою. (Иоанн Златоуст).
А вот молитва, соединяющая в себе просьбу о помиловании и глубокое, чистосердечное осознание своей порочной и ничтожной жизни, недостойной этой милости, – молитва мытаря:
* Боже, милостив буди мне, грешному! (Лк. 18:13)
* Господи, даруй мне Благодать Твою!
– учил молиться преподобный старец Нектарий Оптинский. «И вот идет на вас туча, а вы молитесь: «Дай мне благодать!», и Господь пронесет мимо тучу».
Как только заметишь в себе (при свете совести и закона Божия) грех ума, слова, мысли либо какой-нибудь греховной страсти или привычки, борющей тебя во всякое время и месте, – сию же минуту кайся Богу (хотя бы мысленно):* Господи, прости и помоги!
Эти три слова – Господи, прости и помоги! – следует произносить медленно и несколько раз или, вернее, пока вздохнешь; это вздох означает пришествие благодати Святаго Духа, простившего нам этот грех. (Из поучений старца Кирика).
Есть молитвы, предполагающие определенный духовный уровень подвизающегося на пути Христовом, уровень, на котором человек уже сознательно просит:
* Господи, сам живи во мне, сам говори, сам действуй!.,
вполне или хотя бы частично отдавая себе отчет в том, что слова «Сам живи во мне, сам говори, сам действуй» означают полное вверение себя в руки Божии, отказ от собственных желаний и чаяний, уход от своеволия и ропота на случающиеся скорби и неприятности. Иной раз, как острая реакция на нездоровый поступок, или нечистый помысел, или душевную тяготу, приходит вдруг на ум тот или другой фрагмент из любимой молитвы. Твердишь этот спасительный кусочек пять, пятнадцать, двадцать пять раз… пока тяжесть не отступает, пока не почувствуешь самим краешком души, что услышана, прощена.
* Господи и Владыко живота моего! Дух уныния не даждь ми!
* Господи, дух терпения и любови даруй ми, раке Твоей!
* Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати крата моего! (Из молитвы святого Ефрема Сирина).
А иногда на волю вольную вырываются и собственные слова, рожденные отчаянием, которые (в силу своей искренности, болезненности и надежды единственно на помощь Божию) просто не могут быть не услышаны. Как молился некто из древних отцов, глаголя: * Господи, чужд есмь всякого влага и исполнен есмь всякого зла: помилуй мя единым милосердием Твоим.
Эта глубина безнадежности и была источником, откуда хлынула вера, молитва, полная такой убежденности и настойчивости, что она прорвала все преграды, – одна из тех молитв, которые бьют в небо, как стрела, по слову Иоанна Нествичника. (Митрополит Антоний Сурожский о молитве Вартимея). И наконец, краткая молитва, более других почитаемая святыми отцами – известная под названием непрестанной Иисусовой молитвы:
* Господи Иисусе Христе, Оыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную)!
Были и есть такие молитвенники, которые излюбляли одну краткую молитовку и ее непрестанно повторяли. Святой Кассиан говорит, что в Египте в его время обычною всем коротенькою молитвою был второй стих 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися». О святом Иоанникии пишется в житии, что он все повторял такую молитовку: « Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый». Ее же он прилагал и к каждому стиху тридцати псалмов, им заученных и составлявших его молитвенное правило. Другой некто постоянною своею молитвою имел такие слова: «Аз яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя!» Иные, конечно, иные излюбляли для себя молитовки. С самого древнего времени очень многими избираема была молитовка: « Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Видим указание на нее у святого Ефрема (Сирина), святого Златоуста, святого Исаака Сирина, святого Исихия, святых Варсонофия и Иоанна и святого Лествичника. Потом она, все более и более обобщаясь, уста всех исполнять стала и вошла даже в Устав Церковный, где предлагается взамен всех молитвословий домашних и всех служб церковных… (Преподобный Никодим Святогорец, «Невидимая брань»).
…образ упражнения Иисусовой молитвой состоит в тихом произношении ее устами или умом, непременно при внимании и с чувством покаяния. Дьявол не терпит благоухания покаяния; от той души, которая издает из себя это благоухание, он бежит прочь с прелестями своими. Проходимая таким образом Иисусова молитва – превосходное оружие против всех страстей, превосходное занятие для ума во время рукоделия, путешествия и в других случаях… Таковое упражнение молитвой Иисусовой приличествует всем вообще христианам, как жительствующим в монастырях, так и жительствующим посреди мира. (Святитель Игнатий Брянчанинов).
…благодатная Иисусова молитва вначале не сходит с языка и постоянно вращается в устах. Молитвенник так привыкает, так сродняется с устной молитвой, что постепенно она все больше и больше переходит с языка в ум, начинает вращаться в уме и потому ее уже называют умной молитвой. И если неотступно заниматься умной молитвой, то она переходит в грудную полость и входит в сердце, и вместе с ударами оно начинает творить Иисусову молитву, которая уже будет называться сердечной молитвой. (Псково-печерский старец Пафнутий).
…приступая к Иисусовой молитве, надо всем сердцем возлюбить Христа, каждый день читать святое Евангелие и не только читать, но и жить по Евангелию, исполнять все заветы Христовы, ходить на богослужения в церкви, причащаться Тела и Крови Христовой. Кто хочет получить спасительную благодать от Иисусовой молитвы, приступая к ней, должен отойти от греховной жизни… Афонские старцы свидетельствовали, что на каждое молитвенное воззвание: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» – с небеси слышится отзыв: «Чадо, отпускаются тебе грехи твои». Но если занимающийся Иисусовой молитвой продолжает грешить, то небо для него глухо, закрыто, и Божиего отзыва нет… Иисусова молитва – великое оружие для православного христианина, она отгоняет всякие греховные, злые помышления, водворяет в душе мир, беззлобие, спокойствие, доброжелательное отношение ко всему живому творению Божиему. Она подготавливает вас к Царствию Небесному и навсегда, еще здесь на земле, соединяет со Христом молитвенными узами. Приступай к изучению Иисусовой молитвы, имея глубокое покаянное настроение и соблюдая постепенность. (Кавказский пустынник отец Кронид).