– злопамятства, держания злобы в сердце на ближнего, мстительности и воздаяния злом за зло. Четырнадцатое – убийства, где истязуется не только разбойничество, но и всякая рана, ударение с сердцем по голове или плечам, заушение в ланиту, пхание с гневом. Пятнадцатое – чародеяния, обаяния, отравления, шепотов и призывания бесов. Шестнадцатое, семнадцатое, восемнадцатое – плотских грехов. Девятнадцатое – ересей, неправого мудрования о вере, отступничества от Православия, хулы на Бога и всё святое. Двадцатое – не-милосердия и жестокосердия и утробы затворения к нуждам бедствующих».
Для истинно покаявшегося смерти уже не существует, она утратила над ним свою власть и силу. Истинное обращение к Богу с сокрушенным сердцем, сожалением и плачем о своих согрешениях действительно освобождает человека от горести вечных мучений в жизни будущего века, ибо Господь судит не по прошлой греховной жизни, но по настоящей, и не множество грехов губит грешника, но нераскаянная жизнь. (Схиархимандрит Иоанн Маслов).
Сколько раз блаженная Феодора видела, как бесы, принесши свертки, где записаны были ее грехи, и, развернув их, чтобы обличить ее, не находили там ничего. Ангелы, сопровождавшие ее, когда она спросила их о причине сего, объяснили ей, что кто искренно раскается в своих грехах, постится, молится и милостыню творит, того грехи изглаждаются. (Святитель Феофан Затворник).
К покаянию призывал по велению Божию величайший из рожденных женами святой Иоанн Предтеча, покаяние повелел проповедовать Господь и Своим апостолам, посылая их на проповедь. Покаяние есть первая заповедь Нового Завета, первая заповедь Иисуса Христа. Покаяние есть величайший дар Божий людям, средство очищения от грехов и дверь спасения. Покаяние есть проявление неизреченной любви Божией к падшему человечеству. Покаяние есть всемогущая сила, врачующая все язвы греховные искренне кающихся. (Игумен Никон (Воробьев)).
В Ветхом Завете есть история о пророке Ионе, ослушавшемся Господа, пославшего его в Ниневию предупредить ниневитян о грядущем (за их разгульную, неправедную жизнь) возмездии. Иона уклонился от повеления, отправился в Фарсис, но попал в шторм и, узрев в случившемся гнев Божий, по собственной просьбе был выброшен за борт. Очутившись в чреве кита, он трое суток усердно молился Богу, был прощен и выпущен на свободу из своей беспрецедентной тюрьмы. Он поспешил в Ниневию – выполнять доныне не снятую с него миссию. Его проповедь невероятным образом подействовала на язычников. Жители поверили грозным предупреждениям, объявили пост и всеобщую молитву, облеклись в рубища, во главе с царем посыпали головы пеплом в знак величайшего сокрушения о грехах своих – и были прощены.
Господь не желает ничьей погибели, но «всем хощет спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2:4). Он долготер-пит самым тяжким грешникам, ожидая от них покаяния и обращения. Пусть грехи их вопиют на небо, как вопияли грехи содомлян и ниневитян, и требуют казни виновным от Его правосудия – Господь медлит Своим судом. Ему жаль грешника… Он ожидает, не даст ли бесплодная смоковница плода… (Епископ Виссарион (Нечаев), «Уроки покаяния в Великом каноне святого Андрея Критского»).
Нет греха непростительного – кроме греха нераскаянного. (Преподобный Исаак Сирин).
Безмерно тяжек грех Иуды-предателя, но и Иуда получил бы прощение, если бы не отчаялся в милосердии Божием, если бы с надеждой на него принес раскаяние. (Епископ Виссарион (Нечаев)).
Како похвалим тебе, в земных владыках премужественный, Владимире?
Посещая храм (для участия в богослужении или просто в желании побыть в обители Христовой, подышать воздухом святости и умиротворения, при стечении радостных событий или же наплыве событий скорбных), привычно и неодолимо тянешься: постоять уединенно у той или иной иконы, приложиться губами к аналою, помолиться о близких и дорогих людях, поставить за них свечу
Свеча… есть выражение готовности человека к послушанию Богу (мягкость воска), его стремления к обожению, превращению в новую тварь (горение свечи). Свеча есть также свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Она выражает теплоту и пламень любви человека ко Господу, Матери Божией, ангелу или святому, у ликов которых верующий ставит свою свечу… Нет обязательных правил, куда и сколько свечей должны ставить верующие. Однако, по сложившейся традиции, в первую очередь ставится свеча к празднику или чтимой храмовой иконе, затем к мощам святого, если таковые имеются в храме, своему святому (имя которого носишь), а уже потом за здравие или за упокой. За умерших свечи ставят на канунник у распятия, мысленно произнося: «Помяни, Господи, усопшего раба Твоего (имя) и прости его согрешения, вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное».
О здравии или в какой-либо нужде обычно свечи ставят Спасителю, Божией Матери, святому великомученику, целителю Пантелеймону и т. д.
Поставив свечку перед избранным тобой угодником Божиим, мысленно произнеси: «Святый угодниче Божий (имя), моли Бога о мне, грешном» (или имя , за кого просишь).
Затем надо подойти и, перекрестившись и поклонившись, приложиться к иконе.
Надо помнить: чтобы молитвы дошли, молиться святым угодникам Божиим надо с верой в силу их ходатайства пред Богом и со словами, идущими от сердца.
Если ставишь свечу к образу всех святых, обрати ум свой ко всему сонму святых и всему воинству небесному и молись: «Вси святии, молите Бога о нас». Все святые о нас всегда Бога молят. Он же один всех милует , а /с просьбам святых Своих всегда снисходителен бывает. («Первые шаги в храме », издание Сретенского монастыря).Церковные службы, медово тягучий голос батюшки, мелодичные перепевы на клиросе, запах ладана, хрупкие свечки у образов с чарующими язычками пламени, общий трогательно-молитвенный настрой прихожан – тихо, неторопливо и очень мягко врачуют душу – раздражительную, отчаявшуюся, озлобленную душу, которую иные из нас приносят в храм. Это чувствуешь, это понимаешь, когда возвращаешься домой, и ноги сами несут тебя, и в голове тишина и покой, и сердце не давит привычная тяжесть. Это состояние продолжается недолго, но оно есть, и насколько важно продлить, растянуть, удержать это дивное ощущение мира, благодати внутри, ощущение хрустально-хрупкое под чугунным прессом повседневности. У всем известной блаженной Матроны, жившей длительное время у своих знакомых, в старинном деревянном особняке на Арбате, три угла (сверху донизу) были заняты под иконы, перед которыми не потухали старинные лампады.
Телесная природа моя требует образа. Достойно и праведно мы делаем образа и поклоняемся им. Человек сам что иное есть, как не живой образ живого Бога? Сам Сын Божий есть печать равнообразная, в Себе показующая Отца. Если мы сами образы Божии, состоящие из души и тела, то почему нам не почтить преподобных Божиих в их образах рукотворенных? Наречение имени на образе много значит для верующего. Это имя как бы вместо души служит ему. Призови от всей души имя святого: он услышит тебя и в образе явит чудодейственную силу свою. Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса, изгоняет бесов, погашает страсти, исцеляет болезни; по благодати Господа и святые, с верою призываемые по имени, делают также чудеса. И что удивительного? Все они в Духе Божием, а Дух животворящий везде и все наполняет, и Духом Святым святые все делают чудеса, потому что един Дух Божий есть Дух чудес. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).
Иконопочитание, благоговейное и очень живое упование на святых небожителей, выражаемое через поясные и земные поклоны, осенение себя крестным знамением у любимых икон, возжигание лампад и свечей – было присуще и простым людям, нашим богобоязненным предкам.
Во времена крещения Руси святым равноапостольным великим князем Владимиром Красное Солнышко в 988 году в каждом доме стал появляться киот с образками, и перед этими образками горела, не потухая, лампада – как символ постоянной Богообращенности, непрестанной молитвы к Нему, непрекращающегося единения с Ним. Иконки освящали комнату, успокаивали глаз, звали, тянули – подойти, помолиться. Настраивали детей, живущих в доме, на мирный лад и послушание.
Языческая Русь, доныне верующая в многобожие, поклонявшаяся богу грома – Перуну, покровителю животных – Волосу, Позвизду-Вихрю – богу воздуха, богу веселья – Ладу, богу земных плодов – Купале и другим, более мелким божкам, была насильно крещена и приняла православную веру по указу великого князя, но очень быстро сердечно прикипела к этой вере, ощутила ее истинно своей. Сбылось предсказание Андрея Первозванного, водрузившего крест на холмах Киевских, что вскоре раскинется здесь великая христианская держава.
История рассказывает о том, что сам Владимир – язычник, многоженец, но человек широкой души и доброго нрава, – еще с детских лет воспитанный своей бабушкой (первой русской княгиней-христианкой, великой равноапостольной Ольгой) в духе православия, но не крещенный ввиду запрета отца, князя Святослава, уже став князем Киевским, окончательно укрепился в желании обратиться в христианство после одного события, всколыхнувшего его душу.
Вернувшись после очередной битвы (с ятвягами) победителем, согласно древним обычаям, он решил отблагодарить богов за удачный поход принесением человеческой жертвы. Злосчастный жребий пал на малолетнего сына одного христианина, варяга Феодора. Выйдя с сыном на балкон дома, тот объявил ревущей толпе, что отказывается приносить ребенка в жертву бездушным идолам. Он говорил о Едином Боге, Которому служат греки, и в Которого он давно уверовал сам. Яростные визитеры подрубили деревянные столбы балкона. Тот рухнул, раздавив отца и сына – первых Христовых мучеников земли русской.
Это бесстрашный отказ исполнить волю княжескую, эта живая и энергичная проповедь веры, повлекшая за собой мученическую и столь доблестную смерть, потрясли впечатлительного Владимира. В памяти всплыло детство, проникновенные рассказы бабушки о Спасителе, явившемся в мир, недобрая кончина собственного отца – из черепа Святослава печенежский хан велел сделать себе чашу для вина – кончина, которую предсказывала бабушка, ввиду упрямого нежелания Святослава принять христианство.