Но не так поступил Фома. Как же? Послушай, что воспевает он с Давидом: Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми (Пс. 76, 2). Чему же внял? Тому, чего с неверием взыскал и, не изнемогши, достиг. В день скорби моея (очевидно, в день колебания в мыслях) Бога взысках, желая узнать, точно ли: как хлебы умножались, вода прелагалась и рыбы добровольно давались на уду, – так и смерть ясно показывает и свидетельствует, что Ты Бог и по смерти, которую пригвоздил плотию; …отвержеся утешитися душа моя. Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 3-4). Видишь, какая высота заключена в словах пророческих и в догматах апостольского богословия. Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми. Не сказал только к Богу. Когда же Фома взывал к Нему гласом? Когда апостолы сказали: видехом Господа, – и он в недоумении отвечал: еще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу… руку мою в ребра Его, не иму веры (Ин. 20, 25); а потом через несколько дней явился ему Христос и сказал: принеси перст твой семо и виждь руце Мои… и не буди неверен, но верен (Ин. 20, 27); он же в изумлении громогласно отвечал… Господь мой и Бог мой (Ин. 20, 28); и Христос не отверг сего слова, но с радостью принял оное, почему и трость пророчественная присовокупила: и внят ми. Каким же образом внял Он? Приступи и научись. Господь внял, что ученик колеблется, проповедник недоумевает, апостол сомневается. Выслушай же и упрек. Какой же? Желая дать почувствовать ученику и озарить светом нас, Господь присовокупил: …яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20, 29). Но Фома не умолкает; какое же оправдание принес он на сделанный ему упрек? Сам Иоанн не говорит сего, правда, но Давид не захотел утаить, а, напротив того, ясным гласом возвещает, потому что дух пророческий пророком повинуется (1 Кор. 14, 32). Какое же это оправдание? В день скорби моея Бога взысках рукама моима, нощию пред Ним, и не прельщен бых (Пс. 76, 3). Не изъявляй, – говорит, – негодования, Царь, не гневайся, Избавитель, не раздражайся, Владыка. В день скорби моея Бога взысках. Сжалось у меня сердце, изнемог ум, оскудел рассудок, смутили меня речи фарисеев, привели в замешательство слова книжников, затмило веру мою предательство Пилатово, смутили мужество мое речи воинов, подкупленных деньгами. Какие же речи? Ученицы Его нощию пришедше укродоша Его, нам спящым (Мф. 28, 13). При сем оскудел у меня рассудок, сжалось сердце; но день скорби стал днем веселия. Посему говорит в день скорби моея, не просто скорби, но скорби моея. Ибо жены возвеселились, по принесении мира; Петр же и Иоанн, увидев ризы, необходимо возликовали; и прочий собор апостолов, сподобившись лицезрения Твоего, не только возрадовались, но и со тщанием взыграли, восскакали; взыграли таинственно, восскакали духовно. А я был в скорби, потому что не сподобился ничего подобного сказанному. Впрочем, и при всем этом не всецело предался я заблуждению, но в день скорби моея взысках Тебя, Бога моего. И когда ученики сказали: видехом Господа, устыдился сказать им: вы видели Того, о Ком фарисеи говорят, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящым; я не сказал им этого, но Тебя, Бога моего взысках. Не сказал им: что мне и Распятому? Прободенного не называю Избавителем, пострадавшего плотию не могу наименовать Богом, – но взысках Тебя руками моима, сказав: аще не вложу руку мою в ребра Его, не иму веры. Итак, Тебя, Бога моего, взысках рукама моима нощию пред Богом и не прельщен бых, потому что Кого искал, Того нашел еще большим; Кого вожделевал, Того осязал еще светоноснейшим. Нашел поражение не пораженным; видел язву, и не было в ней тления; осязал следы язв, и оказалось нетление. Отвержеся утешитися душа моя. Когда же это? Когда слышал поругание иудеев. Но помянух Бога, возвеселихся. Как скоро вложил персты в живоносные язвы, помянул, что воплотившийся есть Бог, помянул – и, возвеселившись, стал богословствовать сугубо; не сказал только: Господь, или только Бог, но Господь мой и Бог мой. К Нему, говорит, желаю возвести богословие, о Ком сказал Моисей: Сей Господь Бог твой, Бог богов и Господь господей (Втор. 10, 17). К Нему желаю возвести богословие, на Кого указывал нам пророчественною тростию Осия: Обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему, зане изнемогл еси в неправдах твоих. Возмите с собою словеса и обратитеся ко Господу Богу вашему (Ос. 14, 2-3). К Нему желаю возвести богословие, о Ком в пророчествах проповедал Амос следующее: …сия глаголет Господь Бог Вседержитель: на всех стогнах… плачь, на всех путех речется: увы люте, увы люте! (Ам. 5, 16). К Нему желаю возвести богословие, Кому превосходный пророк и богослов Иоиль вострубил так: …обратитеся ко Господу Богу вашему: яко милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив и раскаявайся о злобах (Иоил. 2, 13). К Нему желаю возвести богословие, Кому Иона воспевал в китовом чреве: возопих в скорби моей ко Господу Богу моему (Иона 2, 3). К нему желаю возвести богословие, о Ком давал разуметь Авдий, сказав: сия глаголет Господь Бог Идумеи: слух слышах от Господа, известие во языки посла (Авд. 1, 1). К Нему желаю возвести богословие, как величайший пророк Аввакум, и сам за много родов подобно богословствуя о Христе, провещал: Неси ли Ты искони, Господи Боже, Святый мой; и не умрем (Авв. 1, 12). А после него и вместе с ним в начале изображает Иоанн: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1). Господь Бог – и не умрем. Почему? Потому что за нас воздал смертью. К Нему желаю возвести богословие, о Ком подобно сему вещал Софония: Убойтеся от лица Господа Бога нашего, зане близ день Господень, яко уготова Господь Бог жертву Свою (Соф. 1, 7). К Нему желаю возвести богословие, Кого не не знал пророк Малахия, говорит же так: …жены юности твоея да не оставиши: но аще возненавидев отпустиши ю, глаголет Господь Бог Израилев, и покрыет нечестие помышления твоя, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 2, 15-16). К Нему желаю возвести богословие, о Ком подобно выразился пророк Аггей: И слыша Зоровавель Салафиилев от колена Иудова, и Иисус Иоседеков, иерей великий, и вси оставшиеся на земли глас Господа Бога нашего (Агг. 1, 12). К Нему желаю возвести богословие, о Ком выражаясь Захария, и страдание Его проповедал, и показал достоинство: и приидет Господь Бог… и вси святии Его с Ним. И будет в день он, не будет свет… и не день и не нощь, но при вечере будет свет (Зах. 14, 5-6); ибо течение дня продолжалось[190], но был это не день; пришедшая ночь покрыла собою день, к вечеру же явился свет, день снова восприял свойственный ему свет. К Нему желаю возвести богословие, о Ком великий Исаия вострубил так: Господь Бог сил изыдет и сокрушит рать, и воздвигнет рвение (Ис. 42, 13). Откуда же изыдет и не отлучится; изыдет плотию, пребудет же Божеством; и сокрушит рать силою Креста, потому что привел Он в бездействие мучительное жало греха и вражды: и воздвигнет рвение, какому подверглись евреи по причине знамений и чудес. На кого же воздвигнет? На завиствующих, и потому хулящих; потому что Хулимый не потерпел никакого ущерба в собственной славе Своей. Свидетельствует же о сем собор апостолов, свидетельствует слава рыбарей, свидетельствует слово неученых, свидетельствуют повсюду превозмогшие догматы неискусных в слове. Обтекли они вселенную, имея на себе вид нищеты, и царей одарили богатством. Свидетельствует желание Церкви, свидетельствует благая цель иерея, потому что преодолевает немощь плоти, не думает о страданиях, только бы подражать язвам, и приобрести победные награды. Ибо кто страждет, тот по праву спрославляется; кто терпит, тот получает в жребий Царство.
Никто да не обольщает пустыми словами. Невозможно получить венец, оставаясь в покое; удостоиться царской награды, живя роскошно. Многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян. 14, 22). Но, без сомнения, скажешь: «Теперь не время опасностей: цари не гонят, а, напротив, увенчивают Церковь, прославляют иереев, поощряют народ, и сами притекают к рыбарям; народы заодно с нами верными, и желают приобщиться наших благ». Какая же у нас скорбь? – спрашиваешь. – Все роскошествуют, а мы постимся.
Обливаетесь вы потом, и не хотите дать места моему слову; утрудились вы, стоя, но не называйте витию пустословом; а напротив того, да усиливается желание, да возрастает любовь, да усугубится, и даже во много крат да преизбудет молитва, чтобы укрепился сосуд скудельный, чтобы очистилось бренное, и немощный язык воссоздан был Духом, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
133. СЛОВО НА ВЕЛИКИЙ ПЯТОК О КРЕСТЕ И О РАЗБОЙНИКЕ
Недавно говорил я брачное слово Ревекке, а сегодня возглашаю надгробное Происшедшему от Ревекки, потому что сегодня празднуем Владычнему гробу, соделавшемуся ковчегом жизни. Сегодня празднуем царственному гробу, который стал окном во гроб. Сегодня ликовствуем при ковчеге, который трехдневнего Мертвеца скрывал в смерти. Сегодня торжествуем при мировлагалище мира. Сегодня веселимся при могиле, уготованной Мертвецу. Сегодня приходит Крест, и радуется тварь, потому что Крест – путь заблудшим; Крест – упование христиан; Крест – узда богатым; Крест – памятник победы над демонами, помощь беспомощным, надежда обуреваемых, заступник вдов, упокоение скорбящих, цель старцев; Крест – оружие вечное, мудрость неученых, проповедь апостолов, целомудрие дев; Крест – безопасность вселенной; Крест – уничтожение идолов, сила бессильных, разрешение расслабленных, покров нагим; Крест – воскресение мертвых, жезл хромым, низложение горделивых, победа над диаволом; Крест – надежда отчаянных, стена воюемых, судия неправых, страж младенцев; Крест – свет сидящим во тьме, любомудрие варваров, закон беззаконным, похвала мучеников; Крест – радость иереев, низпровержение капищ, соблазн иудеям, врачевство болящим; Крест – хлеб алчущим, путеводитель слепым, утешение нищим, покаяние невоздержным; Крест – пестун юношей, кормчий плавающих, отец сирот; Крест – советник праведных, глава мужей, великолепие царей, свобода рабов, проповедь пророков; Крест – упражнение монахов, основание Церкви, разрушение идольских жертвенников, источник жаждущим. Сегодня приходит Крест и – преисподняя разорена.