я в России социалистическое строительство.
Глава евразийцев Н. С. Трубецкой отреагировал на эту публикацию негативным образом. Он направил в редакцию газеты письмо, в котором высказался против попыток соединить евразийство с Марксом и Федоровым и сообщил, что порывает сдвижением. Редакция выразила сожаление, но продолжала проводить свою линию. На страницах «Евразии» появился еще ряд статей о марксизме и федоровстве. «Синтетическая концепция» должна была послужить делу преодоления ограниченности марксизма, его материализма и атеизма в частности. Газета опубликовала еще одно «Письмо из России», автор которого говорил, что марксизм, несмотря на свое безбожие, является единственным учением, способствующим преобразованию мира. Преодолению марксистского атеизма будет способствовать распространение федоровских идей. С Маркса надо начинать, а Федоровым кончать, утверждал автор.
Евразийское движение раскололось. «Левые», издававшие газету «Евразия», продолжали пропагандировать федоровское учение, все больше пытаясь связать его с марксизмом. Газета, однако, вскоре (сентябрь 1929) перестала выходить, ее редакторы Эфрон и Святополк-Мирский вернулись на родину (где закончили свои дни в застенках НКВД). «Правый» евразиец В. Н. Ильин опубликовал ряд работ о Федорове, стараясь доказать несовместимость федоровских идей с революционным безбожием, он перестал считать себя евразийцем. Имя Федорова стали постепенно забывать — как в России, так и за ее пределами. О нем вспомнили, когда начались полеты в космос, когда началось возрождение русского национального самосознания.
Примечания
1 Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 558. Из многочисленной литературы о Федорове укажу две наиболее обстоятельные работы: Hafemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. München, 1989; Семенова С. Николай Федоров. Творчество жизни. М., 1990.
2 «…Россия, русский народ может (и должен) призвать все народы к союзу против этой силы [силы природы, поражающей человека смертью. — А. Г.]» (Федоров Н. Ф. Соч. М., 1994. С. 352).
3 Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 360–361. В другом месте Федоров подчеркивает, что воскрешение, о котором говорится, есть не мистическое, не чудо, а естественное следствие успешного познания совокупными силами всех людей слепой, смертоносной силы природы (Федоров Н. Ф. Соч. М., 1994. С. 306).
4 Федоров И. Ф. Соч. М., 1982. С. 633.
5 См.: Вопрос о заглавии // Федоров Н. Ф, Соч. М., 1994. С. 353.
6 Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 134.
7 Там же. С. 141.
8 Там же. С. 330.
9 Там же. С. 283.
10 См. об этом: Pletniow. Grundlinien der philosophischen Lehre Fio-dorows // Festschrift N. 0. Losskij zum 60. Geburtstage. Bonn, 1934. S. 140.
11 Федоров Н. Ф. Соч. M., 1994. С. 329–330. Ср. также: «Прочный мир, т. е. вечный, тогда только будет заключен, когда будут возвращены не пленные только, а все убитые живыми» (Там же. С. 345).
12 Hagemeister М. Op. cit. S. 419. Ср. у Розанова: «Чего хотел, тем и захлебнулся. Когда наша простая Русь полюбила его простою и светлою любовью за «Войну и мир», он сказал: «Мало. Хочу быть Буддой и Шопенгауэром». Но вместо «Будды и Шопенгауэра» получилось только 42 карточки, где он снят в 3/4, 1/2, en face, в профиль и, кажется, «с ног», сидя, стоя, лежа, в рубахе, кафтане и еще в чем-то, за плугом и верхом, в шапочке, шляпе и «просто так»… Нет, дьявол умеет смеяться над тем, кто ему (славе) продает свою душу» (Розанов В. В. Опавшие листья. М., 1992. С. 145). Ср. у Достоевского: «До чего человек возобожал себя (Лев Толстой)» (Неизданный Достоевский. С. 699).
13 Дурылин С. Н. В своем углу. М., 1991. С. 234.
14 Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 654.
15 Федоров И. Ф. Соч. М., 1994. С. 298–299.
16 Английские материалисты XVIII века. М., 1968. Т. 3. С. 283.
17 Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 627.
18 Там же. С. 529.
19 Дурылин С. И. В своем углу. С. 289.
20 Федоров Н. Ф. Соч. М., 1994. С. 146. «…Для живущих сынов воскрешение умерших отцов, оживление их — такая же необходимая принадлежность, как для всякого тела — притяжение, для теплоты — согревание. Храм есть выражение этого свойства… По нравственной же необходимости сыны человеческие не могут оставить их (умерших) в розни, а собирают их в храм…» (Там же. С. 346).
21 Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 608.
22 Там же. С. 411.
23 Там же. С. 403.
24 Флоренский Г. Пути русского богословия. Париж, 1981. С. 322.
25 Сухово-Кобылин А. В. Философия духа или социология (учение Всемира) (Отрывки) // Русский космизм. М., 1993. С. 52. В одном из фрагментов Сухово-Кобылин отмечал: «Культурный человек противоположен естественному человеку, сыну природы, т. е. дикому человеку, и потребление этой дикости и есть социальный процесс или всемирная история человечества. Культура, образованность и есть та работа духа, которая естественную форму — природу упраздняет… Одухотворение природы есть сотворение человека, или, лучше, сам человек и есть это исхождение природы в дух, ибо человек, как и Янус, имеет два лица, два фаса, одним он обращен к природе — это и есть его тело, а другим он обращен к духу — и это есть его мышление, т. е. чистый бестелесный дух. Этот бестелесный человеческий дух и есть сам Разум, или разумный Бог. Боги будете, сказано в Писании* (Там же. С. 63).
26 См.: Фомин С. Вокруг алтаря сатаны // Вече. Мюнхен, 1993. № 49. С. 62; Hagemeister М, Op. cit. S. 265.
27 Сетницкий Н. Л. Масонство и «русская идея» // Горский А. К., Сетницкий Н. А. Соч. М., 1995. С. 405. В этой же книге впервые (через 60 с лишним лет после написания!) опубликован «Огромный очерк» А. Горского.
28 Муравьев В. Н. Овладение временем. М., 1924. С. 120.
29 Там же. С. 127.
30 Аксенов Г. П. Времявластие (О Валериане Муравьеве и его философии) // Вопр. философии. 1992. № 1. С. 91–92.
31 Из архива Валериана Муравьева // Вопр. философии. 1992. № 1. С. 102–104.
32 Там же. С. 114. Ср. определение Бога (афоризм 254): Бог есть наше собственное состояние в наибольшем восхождении, в стремлении нашем к наисовершенной цели. Вместе с тем он — наша причина, то, откуда мы исходим, проистекаем…» (Там же. С. 113).
33 Циолковский К. Грезы о земле и небе. Тула, 1986. С. 421.
34 Там же. С. 377.
35 Там же. С. 426.
36 Циолковский К. Э. Монизм Вселенной //Русский космизм. М., 1993. С. 264.
37 Там же. С. 309. (Подробнее об этом см.: Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 124–153). Вместе с тем ноосфера — не предел развития. «Для натуралиста разум есть преходящее проявление высших форм жизни Homo sapiens в биосфере, превращающей ее в ноосферу: он не есть и не может быть конечной, максимальной формой проявления жизни. Им не может явиться человеческий мозг. Человек не есть «венец творения»» (Там же. С. 106).
38 Hagemeister М. Op. cit. S. 419.
Глава седьмаяРЕЛИГИОЗНЫЙ НАТУРАЛИЗМ(РОЗАНОВ)
Василий Васильевич Розанов (1856–1919) стоит особняком. Он не сочинял радужных космических утопий о преображении человечества и Вселенной. Он чувствовал приближение «конца истории» и страшился его. Говорили, что он едва верил в православного Бога. Но именно он с удивительной полнотой подметил трагические стороны бытия русского народа в целом и мельчайшей частицы его соборности — семьи, индивидуальной, интимной жизни, неповторимой, необъяснимой, неизведанной. Русская идея без него неполна, тускла, безжизненна. Именно он схватил ее суть.
Максим Горький писал В. Розанову в апреле 1912 года: «Только что приехал из Парижска — города, где все люди искусно притворяются весельчаками, — нашел на столе «Уединенное», схватил, прочитал раз и два, насытила меня Ваша книга, Василий Васильевич, глубочайшей тоской и болью за русского человека, и расплакался я, — не стыжусь признаться, горчайше расплакался. Господи помилуй, как мучительно трудно быть русским»1.
В. В. Розанов — антипод Федорова. Можно подумать, что эскапады Федорова против половой любви были направлены по адресу Розанова. Младший современник Федорова Розанов начинал, как и Федоров, учителем в провинциальных городах, затем постепенно приобрел известность, сотрудничая в столичной прессе, перед Первой мировой войной стал модным писателем.
Розанов — религиозный мыслитель. Но, как Федоров и Соловьев, он неортодоксален. В давние времена его обвинили в ереси, пришлось ему тогда плохо. Современность толерантна, и вот в церковных кругах найден оправдательный термин — религиозный натурализм: Розанов — теоретик человеческого естества в первую очередь семейной (и, соответственно, половой) жизни. Другая особенность Розанова, создавшая ему популярность, — еще раз подчеркнем, — удивительная чуткость к национальным, преимущественно русским проблемам, к жизни простой русской семьи.
Василия Розанова возвратили русскому читателю. «Властитель дум» в начале века, он попал под запрет после революции 1917 года; его не только не печатали, но едва-едва упоминали. Между тем Розанов уникален. Неповторим его необычный талант, неповторима его удивительная саморазорванность, как бы выражающая антиномичность русской жизни, русского национального характера. «Один из крупнейших мыслителей русских» (М. Горький), он не скрывал своей антипатии к делу мысли, к науке. Выдающийся стилист, он испытывал определенную неприязнь к искусству слова. Враг социа