СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ РАННЕГО ФЕОДА
VI и VII вв. стали для Ромейской империи временем вражеских вторжений и тяжелейших утрат. Состояние непреходящей военной опасности заставляло руководящие круги империи искать новые формы организации обороны, управления, ведения хозяйства. Наиболее приемлемой формой такой организации стало сосредоточение военной, хозяйственной и административной власти в провинциях в одних руках. Так в конце VII в. сложилась фемная система управления территориями империи. Эта система подготовила Византию к становлению нового социально-экономического уклада — феодальным отношениям. Империя вышла на рубеж радикальных реформ и изменений не только в сфере общественных и экономических отношений, но и в сфере богословской мысли, мировоззрения, культуры. Все это в дальнейшем вызвало к жизни иконоборчество.
На огромных территориях, захваченных у империи сначала персами, а затем арабами в подавляющем большинстве проживали монофизиты или мусульмане. Зороастризм, ислам, да и монофизиты имели свой багаж культурных и исторических ценностей, были непримиримы к православию и часто враждебны друг другу. Поэтому на южных, восточных рубежах и сопредельных территориях возможность культурного, а зачастую экономического общения для ромеев была сильно ограничена. Совершенно иной была ситуация на западных и северных границах, где язычники славяне и тюрки были восприимчивы к греко-ромейской культуре, вероисповеданию и легко встраивались в сферу экономических отношений с Империей Ромеев.
Этнополитическая картина на северных, северо-западных, западных и северо-восточных границах и территориях греко-ромейского мира очень сильно изменилась уже в VII в. Здесь прочно осели и заявили о себе многочисленные варварские народы. На Дунае — протоболгары и семь славянских племен. На Балканах — южные славяне: словенцы, хорваты, мораване, сербы, захлумцы, дукляне, тервуняне, тимочане, струмяне, берзиты, драгувиты, ринхины и др. На Северном Кавказе — хазары, чье влияние распространялось на Северное Причерноморье, откуда их позднее вытеснили аланы, венгры, печенеги, а с IX в. восточные славяне-россы и варяги. Быстрое развитие социальных и экономических процессов вело все эти народы по пути становления раннефеодальных отношений и феодальной государственности. Это не могло не волновать ромеев и заставляло по новому оценивать ситуацию, вести дипломатические переговоры, предпринимать, все возможные, усилия для установления дружественных или союзнических отношений и приобщения этих соседей к сфере своей экономики, культуры, своего управления. События VI и VII столетия убедили ромейских правителей, что на южных и восточных границах империи подобный диалог был или невозможен, или невероятно затруднителен. Предстоял новый, еще более значительный этап расширения средневековой христианской ойкумены на запад, север и северо-восток. В этом аспекте наиболее сложными или проблематичными являлись ромейско-хазарские отношения. Периодически, по не вполне выясненным причинам, обострялись отношения империи с южным славянством. Открытым и нерешенным до сего дня остается вопрос о зарождении и становлении отношений между ромеями, с одной стороны, и восточными славянами-россами и варягами — с другой.
Раздел 1.ГЕНЕЗИС И СТАНОВЛЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ИМПЕРИИ РОМЕЕВ
Эпоха иконоборчества (726-843 гг.)
В VII—VIII вв., когда Римская церковь на Западе под руководством пап стремилась к высотам власти и влияния, христианские государства и церкви Востока отчаянно сопротивлялись расширяющейся агрессии ислама и пытались выжить под давлением собственных внутренних проблем. На Востоке Армения и Иверия (Грузия) стали на время жертвами стремительного арабского завоевания и последовавшего ига (VII-IX вв.) Химьяритское царство прекратило свое существование в результате арабской экспансии. А Ромейская империя и Эфиопия вынуждены были вести с исламом бесконечные войны, и уступили арабам значительную часть своих территорий. Так империя утратила Египет, Киренаику, Триполитанию, провинцию Африку с Карфагеном и Мавританию (на Африканском континенте), а также Палестину, Сирию и Северную Месопотамию (в Передней Азии).
Однако, восточно-христианские государства, в отличие от своих западных соседей, имели более стабильные хозяйственные и социальные условия жизни, здесь были сильны преемственность и традиция, общество имело более глубокие культурные и духовные корни. Все это позволило выжить и устоять в тяжелую эпоху VII — первой половины IX вв.
В 715 г. мусульмане использовали Малую Азию в качестве плацдарма для нападения на Константинополь. В городе царил хаос. Но командир столичного гарнизона в результате удачного переворота сумел захватить власть и провозгласить себя императором. Это был Лев III (717— 741 гг.). Он стал основателем новой династии — Исаврийской, так как происходил родом из горной части Сирии, граничившей с Малой Азией и называемой Исаврией. Льву Исавру удалось отбросить мусульман с территории империи и с помощью греческого огня сжечь их флот в Босфорском проливе. Однако одной военной победы новому императору и окружавшей его военной знати было недостаточно. Нужна была и новая политическая программа, отвечавшая духу времени и изменившимся социально-экономическим условиям. Император Лев III родился в местах, которые подвергались постоянным нападениям мусульман. Помимо военных набегов мусульмане вели «словесные атаки» против христиан, обвиняя их в «идолопоклонстве» — поклонении иконам. Магомет запретил изображать Бога, одушевленные существа и поклоняться каким-либо изображениям. Отрицание икон в отдельных местах и отдельными подвижниками Церкви существовало на Востоке издавна. В монофизитстве, с его тенденцией умаления человеческой природы во Христе, давно намечалось иконоборческое течение. Население целых районов Малой Азии, Сирии этнически сильно отличалось от эллинизированных районов Фракии, Македонии, Аттики, Пелопоннеса. В этих сопредельных с арабами восточных землях империи исконно жили и таились древние антицерковные ереси: маркионитство, павликианство — враждебные христианской культуре и искусству. Здесь витал дух семитической ментальности, отрицающей пластические искусства. В такой атмосфере императоры, выдерживавшие вековой напор фанатичного ислама, пытались устранить лишнее препятствие к мирному соседству с религией Магомета. Просвещение и умственная культура Ромейской империи значительно понизилась со времени Юстиниана Великого (527-565 гг.). Прежние, тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов, которые, в условиях варваризации империи, могли ухватиться только за проблемы, более доступные упрощенному мышлению. Поэтому учение иконоборцев несло на себе и печать варварского осмысления мира. Новая военная знать, складывавшаяся на протяжении VII-IX вв. как одна из самых влиятельных сил и классов империи, державшая в своих руках военное и административное управление в восточных фемах (провинциях), с завистью смотрела на богатства Церкви и монастырей. Выдвинутые фемной военной знатью иконоборствующие императоры находили, что людские и денежные средства необходимо отвлечь от монашества и Церкви и направить в государственную казну и в армию. По сути, иконоборчество ярко выражало секулярную политику нарождающегося военно-феодального сословия. Поэтому на том этапе монашество, сохранявшее церковные традиции, стало защитником икон и другого достояния Церкви.
После ликвидации арабской опасности император Лев III готовил почву для церковного собора и подбирал угодных ему людей. В 726 году он созвал собор из епископов и сенаторов, на котором было принято решение: убрать из храмов все иконы. С воцарением сына Льва III Константина V, прозванного Копронимом (Навозником), положение иконопочитателей сильно ухудшилось. В 754 г. Константин V созвал собор из трехсот епископов, на котором поклонение иконам было объявлено «мерзостью». Репрессии против иконопочитателей продолжались с особой силой с 765 по 771 гг. Тысячи монахов, священников и мирян были казнены иконоборцами. К концу своего правление Константин V, заболевший тяжелой болезнью, приостановил гонения. Его сын Лев IV Хазар (775-780 гг.) полностью прекратил их. Затем трон унаследовал малолетний Константин VI (780-797 гг.). Из-за несовершеннолетия наследника регентшей до 790 года оставалась императрица Ирина (жена Льва IV). Родом афинянка, она с детских лет воспитывалась в иконопочитании. В ее правление иконопочитатели вновь заняли место при дворе. Ирина смогла подготовить и созвать VII Вселенский собор в Никее в 787 году. Собор восстановил почитание икон как святых образов и законного выражения набожности и веры. На этом закончился первый период иконоборчества.
Однако этим противостояние не завершилось. Императрица Ирина устранила от власти сына и совершила ряд политических просчетов. Партия столичной военной знати и иконоборцев активизировала свои действия и свергла Ирину в 802 г. Затем последовал ряд дворцовых переворотов, приведших к власти в 813 г. сторонников иконоборчества во главе с императором Львом V Армянином (813-820 гг.). Сего правления начался второй этап иконоборчества (813-842 гг.). В 815 г. был собран второй иконоборческий собор, восстановивший все решения собора 754 г. Вскоре империю вновь потрясли внутренние смуты. Одной из них стало восстание Фомы Славянина (822-823 гг.), направленное против усилившейся фемной знати Малой Азии. Основную силу восставших составляли разорившиеся мелкие земледельцы, рабы и наемники из армян, грузин и славян. Восстание было с трудом подавлено императором Михаилом II (820-829 гг.). Правящие классы империи — фемная военная знать и столичная аристократия все более искали возможности для компромисса и консолидации. Последним иконоборствующим императором, фанатично преследующим иконопочитателей и монашество, стал сын Михаила II, Феофил (829-842 гг.). Однако все его усилия в этом направлении были затрачены впустую. Иконоборчество выдыхалось как учение и вырождалось как движение. Фемная знать, являвшаяся опорой движения, уже укрепила свои позиции и получила все, что хотела. В империи сложились благоприятные условия для развития феодальных отношений. После смерти Феофила к власти пришла его жена императрица Феодора, ставшая регентом при малолетнем сыне Михаиле (842-856 гг.). Феодора окончательно восстановила почитание икон.
Положение государства было сложным. Но не утратили своего ведущего значения важнейшие города империи и восточно-христианского мира. Константинополь, Фессалоника, Трапезунд, Кутаис, Тифлис, Ани и другие оставались крупнейшими и богатейшими не только в Европе и Азии, но и во всем мире. Эти города и другие культурные и духовные центры Империи ромеев являлись местами притяжения для наиболее предприимчивых представителей всего сколько-нибудь просвещенного человечества.
Северное Причерноморье в эпоху иконоборчества
В конце 70-х гг. XIX в. русский византинист В.Г. Васильевский, на основании изучения житий Стефана Нового, Иоанна Готского, пришел к выводу о значительном влиянии иконопочитательской иммиграции в Крыму{89}. В начале XX в. эту точку зрения поддержал исследователь Ю.А. Кулаковский{90}. До 1990-х гг. это мнение было господствующим среди ученых. Считалось, что пещерные монастыри горной, юго-западной Таврики были созданы именно гонимыми иконопочитателями-монахами. Однако, как показали исследования, пещерные монастыри возникли не ранее XI-XII вв. Не совсем ясны и свидетельства из «Житий Стефана Нового», где сообщалось о трех районах империи, на которые не распространялась власть императоров-иконоборцев. Одним из них названы «северные склоны Евксинского Понта, побережные его области, лежащие по направлению к Зикхийской епархии, и пространства от Боспора, Херсона, Никопсиса по направлению к Готии Низменной». Ясно, что «северные склоны» и «побережные области, лежащие по направлению к Зикхийской епархии» — это Кавказское побережье, Боспор и Херсон — города названной епархии. Но с одной стороны, в тексте нет указания на то, что сами города находились в сфере влияния иконопочитателей. С другой — непонятно, что имеет в виду автор «Житий», когда говорит о «Низменной Готии», возможно, это Низменная Дунайская Готия, но, возможно, Крымская. Вероятнее всего последнее, так как Дунайские земли готы покинули уже почти три с половиной века назад, и автор «Житий» вряд ли стал бы связывать с их присутствием в империи земли Нижнего Дуная. Так или иначе, но если Боспор и Херсон не входили в сферу влияния иконопочитателей, то оставалась значительная территория епархии, где иконопочитатели могли с переменным успехом отстаивать свои воззрения.
События второй половины VIII в. также свидетельствуют, что в Крыму с переменным успехом шла борьба иконопочитателей и иконоборцев. К началу столетия в церковном плане на Готию распространялась власть Херсонского епископа. Очевидно, такое положение не устраивало политическое руководство и клир Готии. Интересы иконопочитательской оппозиции в Крыму совпадали с интересами готских архонтов. От лица этих кругов под знаменем иконопочитания выступил один из авторитетных священников епархии, Иоанн, прославленный в «Житиях Иоанна Готского». Во второй половине 750-х гг. пост епископа Херсонской епархии оказался вакантным. Этим воспользовался Иоанн, попытавшийся создать особую Готскую епархию. Для того, чтобы получить рукоположение, минуя иконоборческий Константинополь, Иоанн три года пребывал в Иерусалиме, затем посетил Иверию, где и был рукоположен в сан епископа. В начальный период правления императрицы Ирины, вероятно, весной-летом 784 г. Иоанн Готский побывал в Константинополе, где готовились к созыву VII Вселенского собора, через три года осудившего иконоборчество. Видимо, получив в столице определенные инструкции, епископ Иоанн вознамерился действовать решительно. Уже в 784 г. он вернулся в Крым.
В конце 784-786 гг. в Крыму произошло событие известное в литературе как восстание Иоанна Готского, то есть выступление светских и церковных кругов Готии против хазар. Дело в том, что при императорах-иконоборцах между империей и Хазарским каганатом установились тесные контакты. В VIII в. обе стороны оказались перед лицом арабской угрозы. Этому же способствовало и определенное идеологическое сближение иконоборцев и хазар-иудеев. В 732 г. между империей и каганатом был заключен союз, скрепленный браком сына Льва III, будущего Константина V с хазарской принцессой, нареченной в крещении Ириной. Политику Льва III в отношении Хазарии, продолжали все последующие императоры-иконоборцы. Лишь в правление Ирины — вдовы императора Льва IV Хазара наметился поворот идеологического и политического курса. Готия, бывшая тогда под политическим протекторатом каганата, сделала попытку освободиться от хазарского господства и добиться церковной автономии под флагом иконопочитания. Под руководством епископа Иоанна и готских архонтов народ захватил главную крепость района — Дорос, укрепленные проходы в горах, разгромив и изгнав оттуда хазарские гарнизоны. Однако, благодаря предательству, каган смог подавить восстание и заключил епископа Иоанна под стражу. Крупнейшие города Таврики не поддержали восставших. Империя была ослаблена и не могла выступить открыто против Хазарии. Сам же епископ Иоанн провел некоторое время в тюрьме в Фулах, а затем бежал в Амастриду, где и умер спустя четыре года. После подавления выступления готов-иконопочитателей, хазарам удалось восстановить полный контроль над значительной частью ромейских владений в Таврике. Но для христианского населения на подвластной хазарам территории была выделена самостоятельная Готская и, возможно, Фульская епархия.
Необходимо отметить тот факт, что через херсонского епископа империя пыталась осуществить христианизацию Хазарии. И, как показывают факты, христианство первоначально широко распространилось среди хазар. Известный дагестанский археолог М.Г. Магомедов доказал, что уже в VII столетии в ранней столице каганата на р. Сулак — Баланджаре существовали христианские храмы. Там же были найдены и многочисленные предметы христианского культа{91}. Это самые ранние памятники христианства на Северном Кавказе. Есть все основания согласиться с суждением одного из современных исследователей «хазарской проблемы», археолога и историка А.В. Гадло, который писал: «… нельзя пройти мимо свидетельств ал-Бекри (арабского географа XI в., опиравшегося на более ранние сочинения) о том, что хазарский царь исповедывал христианство»{92}. Сведения о христианских миссиях в Хазарию содержатся в письмах Константинопольского патриарха Николая Мистика (901-907; 912-925 гг.). Но уже в конце VIII — начале IX в. процесс христианизации Хазарии был прерван. Власть в стране захватил каганбек (военачальник) Обадий, тесно связанный с иудейской купеческой верхушкой и хорезмийскими наемниками. К тому времени иудейское купечество уже плотно срослось с хазарской элитой. В стране началась кровопролитная гражданская война, закончившаяся победой Обадия (5). Царская династия был сохранена, но лишена реальной власти. Столица каганата была перенесена в дельту Волги, в город Итиль — на перекресток важнейших торговых путей из Азии в Европу. Иудаизм стал господствующей религией хазарской элиты. По свидетельству Константина Багрянородного, осложнения между ромеями и хазарами были вызваны еще и тем, что в 786-787 гг. хазары помогли Абхазии освободиться от власти ромеев. В первой половине IX в. империя еще поддерживала с Хазарией дружественные отношения, поскольку иконоборцы вновь взяли власть в свои руки. Константин Багрянородный подробно писал, что император Феофил послал к хазарам своих инженеров и мастеров на кораблях под руководством военачальника Петроны для строительства крупнейшей хазарской крепости Саркел («Белый дом») в большой излучине Дона{93}. Эта крепость была построена, видимо, к началу 830-х гг. Однако когда Петрона попытался построить там христианский храм, то это вызвало резкое сопротивление хазар. Крепость Саркел играла огромную роль в установлении хазарского ига над славянами-россами Среднего Поднепровья и Среднерусской возвышенности — полянами, северой, вятичами. От нее на север и северо-запад по притокам Дона протянулась цепь других хазарских крепостей. Все это были опорные пункты хазар, откуда они совершали набеги на восточных славян-россов и поддерживали контроль над их землями. По этому поводу были опубликованы серьезные работы отечественных исследователей и археологов М.И. Артамонова, А.Л. Новосельцева и С.А. Плетневой{94}.
В середине 830-х гг. новые завоеватели-кочевники из Приуралья — венгры заняли степи Северного Причерноморья и Русской равнины. Они полностью перекрыли хазарам доступ к Крыму с севера. Те утратили свое влияние в юго-западной Таврике, чем и воспользовалась империя. В южном и юго-западном Крыму была образована новая территориально-административная единица — фема Климатов. Ромейские владения в Крыму получили единую для всей империи фемную организацию, где правителю-стратигу принадлежала и военная и гражданская власть. Основу фемного войска составляли свободные земледельцы, обязанные в случае военной опасности вступать в войска под руководством стратига. Тогда же была проведена реконструкция укреплений Баклы и Чуфут-Кале. Позднее в состав фемы был включен и Херсон.
Из сочинения императора Константина IX Багрянородного «Об управлении Империей» о строительстве хазарской крепости{95}.
«Известно, что хаган и пех [бек] Хазарии, отправив послов к этому василевсу Феофилу, просили воздвигнуть для них крепость Саркел. Василевс, склонясь к их просьбе, послал им … спафарокандидата Петрону с хеландиями из царских судов… Итак, сей Петрона, достигнув Херсона, оставил хеландии в Херсоне; посадив людей на транспортные корабли он отправился к месту на реке Танаис, в котором должен был строить крепость. Поскольку же на месте не было подходящих для строительства крепости камней, соорудив печи и обжегши в них кирпич, он сделал из них здание крепости, изготовив известь из мелких речных ракушек».