цинично! Когда журналисты поинтересовались, отчего рассыпать инсталляцию более цинично, нежели резать масляную картину на части, Труффальдино воздел тонкие запястья к потолку и потряс ими в безмолвной ярости: поди, объясни олухам! Как втолковать, что рушить застенок - почетно, а ставить к стенке радетелей за свободу - позорно? Извлечены были инструкции сборки, принялись налаживать порушенное, но вконец запутались. Пустили слух, будто Струев уничтожил оригиналы инструкций, с него станется. Обратились к авторам, но супруги Кайло, осмотрев декорации, нашли, что ошибок много, а какие ошибки конкретно - указать не смогли. Осип же Стремовский от ответа ушел: он создал так много, что просто не в состоянии помнить прошлые опусы. Мало ли, что где стояло. Сие несущественно; главное - дискурс свободы.
Газета, осветившая эту культурную акцию, стала предметом спора Татарникова и Рихтера.
- Обратите внимание, - заметил профессор Татарников, прихлебывая водку, - что дискурс свободы (извините за выражение) выражается в создании помойки. Не находите странным, что свобода воплотилась именно в свалке?
- Рано или поздно, - значительно сказал Рихтер, - они почувствуют недостаток смысла в своих нелепых вещах - и обратятся к платоновской философии.
- Ошибаетесь, простейшие организмы живут долго. Деструкция не поддается деструкции: нельзя обессмыслить бессмысленное. Свобода неуязвима.
- Если разрушить Сикстинскую капеллу, - сказал Рихтер, - останутся руины Сикстинской капеллы. У Венеры отколоты руки - но осталась статуя Венеры с отколотыми руками. Если разрушенная вещь становится бессмыслицей, значит, она не имела смысла с самого начала. Я полагаю свободу главной парадигмой истории и не могу принять того, что это бессмыслица. Шарлатаны не имеют отношения к идее истории.
- Как вы с такими здравыми суждениями, - сказал в ответ злой Татарников, - находите смысл в коммунизме? Если бы светлый коммунизм хоть в теории существовал, его бы не могли исказить до такой мерзопакостной дряни. Теория привела к полной неразберихе потому, что в ней изначально смысла не было.
- Разрушенный человек - жалкое зрелище. Следует различать жалкое - и бессмысленное. Старый больной, беспомощный человек, такой, как я, - трагическим голосом сказал Соломон Моисеевич и оглянулся в сторону кухни, где Татьяна Ивановна гремела кастрюлями, - никому не нужный человек содержит в себе, как проект, светлое и гордое молодое начало.
- Думаете, есть где-то чертежи грядущих храмов разума, Соломон?
- Полагаю, да, - надменно ответил Соломон Моисеевич.
- Так постройте их, Соломон, - подговаривал дряхлого друга Татарников. - Покажите молодежи, как надо.
- И построю! - возвысил голос Рихтер. - Новый храм будет построен, увидите!
- Ох, эти утописты, - и водка булькала, исчезая в горле Татарникова, - волю дай, вы еще не то построите. Они-то от глупости пакостят, а вы для чего?
- Однажды, - сказал Рихтер, - идея уже спасла мир. Спасет снова.
- Когда же это, - спросил Татарников, - авангард идей мир спас? Наполеоновские войны в виду имеете? Или Третий рейх? - и ехидный историк смеялся.
- Я имею в виду, - торжественно сказал Рихтер, - проект мировой империи свободы.
Рассуждая о новой реальности, искушенные люди (Голенищев, Пайпс-Чимни и прочие) прибегали к аргументам историческим, вспоминали, что именно авангард противостоял нацизму. Вспоминали о так называемом дегенеративном искусстве - то есть об истребительной политике нацистов в отношении авангарда. Однако, говорили искушенные люди, либеральное мышление в конце концов победило фашизм и новый мировой порядок основан на либерализме. Вот и получилось, что авангард явился прологом к новому миру. Так кто же победил, - допытывались их слушатели. - В каком социальном строе воплотился авангард? Понятно в каком, отвечали им, в глобализации и воплотился. Так значит, Малевич и компания хотели именно власти корпораций и мирового правительства капиталистов, а не социалистического Интернационала? Рассуждения были настолько запутанны, что участвовать в спорах пропадала охота. Поминали и религиозную подоплеку, и партийную. Поминали евразийство и принцип Трубецкого, мондиализм, поиск изначального и т. д. Голова кругом пойдет, если все подряд слушать.
Пока шли дискуссии, новый мир усердно строился, инсталляция росла и росла. Мировая империя была почти построена - и мировое правительство формировалось. Исходя из потребностей новой конструкции были сформулированы новые требования к искусству, идеологии, морали и новые принципы взаимоотношений труда и капитала. В набросках Маркса к «Капиталу» эти принципы уже были обозначены - на тот случай, если социалистические революции потерпят поражение. Труд перестал быть антагонистическим субъектом по отношению к капиталу, он оказался полностью поглощен капиталом - и превратился в пассивный объект. Так произошло в силу внутреннего противоречия, заложенного в марксистской эстетике: освобождая труд для финальной битвы с врагом, понятию труда и продукта было предано исключительно функциональное значение. Утопические чертежи (в исполнении Малевича, Маяковского, Татлина) усердно лишали вещь ее мистической сакральной сущности и вскрывали функциональную анатомию. Вещь должна была из предмета культа стать инструментом борьбы. Десакрализация вещи, конечного продукта труда, устранение ее сущности во имя знаковой характеристики с неизбежностью растворили труд в капитале - понятии условном и безразмерном. Феномен дизайна, утвердивший десакрализацию вещи, лишил труд исторической роли. Отныне вещь стала всего лишь вещью, сделанной для того, чтобы служить людям, а люди - всего лишь людьми, сделанными затем, чтобы служить другим людям. Универсальный принцип этот стал скрепой новой инсталляции, и часть мирового народонаселения почувствовала ущемление прав. Впрочем, если новая империя не могла полностью осчастливить всех людей на земле, то удивляться не следовало: принципы авангарда, по коим строилась пирамида, не обещали другого. Супрематизм - учение о расовом превосходстве одних людей над другими, а если некие прекраснодушные очкарики решили, что супрематизм несет в себе идеи равенства - это целиком их вина.
VI
Чем дольше Павел Рихтер думал об этом, тем более укреплялся в мысли, что искусство двадцатого века есть однородный процесс, который лишь выдает себя за множественность течений. Как это бывает с людьми не особенно образованными, он брался то за одну книгу, то за другую, ему казалось, что еще немного - и он увидит общий замысел происходящего. Он отыскивал в отцовской библиотеке (в том, что осталось от библиотеки) книги с пометками отца, брал наугад Милля или Смита, Маркса или Токвиля и сравнивал их с моралистами Средневековья.
- Ничего не изменилось, ничего, - говорил он, держась за виски, совсем, как его дед. - Понимаешь ли ты, - сказал Павел Юлии Мерцаловой, - что Джаспер Джонс, Лактионов, голливудские фильмы и сталинские высотки - одно и то же? Гитлеровские штандарты и этот дурачок, который в женском платье танцует, - это все явления одного порядка.
- На первый взгляд не очень похоже, - она склонила голову и смотрела на Павла, улыбаясь.
- Я докажу тебе, - говорил Павел волнуясь, а она улыбалась, поощряя его улыбкой.
- Существует идеологическое искусство общества, основанного на экономическом и политическом неравенстве. Потребность в таком искусстве возникает в связи с переходом от монархического способа управления к демократическому: нужно показать гражданам, что они живут в прогрессивном и великом государстве. Соцреализм, как мы его помним по брежневскому времени, есть одна из модификаций капиталистического реализма. Какими средствами это искусство делается: методом реалистического изображения, абстракции или поп-арта - безразлично.
- Звучит, как цитата из марксистского учебника, - поморщилась Юлия Мерцалова, - сформулируй иначе.
Но иначе сказать не получалось.
- Лицемеры, - сказал Павел, имея в виду авангардистов, - продажные лицемеры.
- Это оттого, что ты не можешь с ними дружить, - сказала Юлия, - если бы ты мог с ними дружить, может быть, они оказались бы не такими противными.
- Осточертел этот авангард, - сказал Павел своей возлюбленной, - они служат богачам, лебезят перед спекулянтами, но притворяются свободными. Знаешь, бывает такой тип хамоватого лакея - это и есть авангардист.
- Соцреализм лучше? - спрашивала с улыбкой Юлия Мерцалова.
- Никакой разницы не вижу: и то и другое - идеология.
- Неужели нет разницы между искусством свободным - и тоталитарным? Ты ради общего утверждения все упрощаешь. Разве авангард не противостоял фашизму?
- Я не люблю авангард потому, что он и есть причина фашизма, - ответил Павел, - авангард есть воплощенное язычество, фашистское и большевистское искусство выросли из авангардных квадратов по той же логике, по какой титаны вырастают из Хаоса. Это явления одного порядка.
- Но фашизм разбили, - сказала девушка.
- И титанов тоже победили, - ответил Павел, - но победили их боги Олимпа, тоже языческие боги. Мифология последовательно воспроизводится современной историей. Язычество проходит известные исторические стадии. Сначала бессмысленный Хаос, устроенный балбесами вроде Малевича, потом период титанов - Гитлера и Сталина, дальше - власть олимпийских богов. И закончится все это языческим государством, которое будет воплощать прогресс и право. А изделия, которые ты называешь искусством авангарда, - это просто предметы культа - вроде масок, идолов и прочей дряни.
- Тебе не кажется, что ты выворачиваешь все наизнанку?
- Напротив, - ответил Павел, - я возвращаю вещам, вывернутым наизнанку, их первоначальный вид.
Девушка смотрела на Павла с нежностью, как на упрямого ребенка, который тщится что-то доказать, размахивает кулачками, но сказать внятно не может. Неужели она могла так же улыбаться другому? - мысли Павла путались.