спознает лишь результаты действия. Изначальная же причина действия существует отнюдь не на самом плане действия.
ЧЕСТОЛЮБИЕ
Некоторые из вас, равно как и многие, не являющиеся членами Внутреннего круга, неверно поняли или истолковали слова «Убей в себе честолюбие», произнесенные мною и другими в былые дни. У субстанции-силы честолюбия существует два полюса, как и у любой градации проявленной субстанции: один полюс – добро, другой – зло.
Чистым честолюбием – или тем атрибутом, который лучше всего может быть выражен словом «честолюбие», – является честолюбие к добру и всеобщему процветанию. Это не честолюбие ради единственного «я». Оно должно быть таким же мощным и активным в вашем разуме, когда направлено к [общему] благу, каким естественно бывает, когда используется ради собственного блага одного человека, ибо от честолюбия зависит всякое усилие.
Без честолюбия вы не сможете повелевать силами, которые помогут вам возвышать как самих себя, так и других. Те новички в оккультизме, которые впервые прочитывают вышеуказанное утверждение, склонны испытывать желание отречься от всего. По пятам за этим желанием следует чувство инертности или апатии, а под конец – утрата всяких амбиций в любом направлении, что совершенно неправильно.
Я желаю запечатлеть в вашем разуме истину старой пословицы: «Все, что сто́ит делать, стоит делать хорошо». Если вы будете вкладывать в свои труды все возможные силы, то не имеет значения, что это за труды или насколько преходящими будут их результаты. Я считаю необходимым убедить вас в этом, ибо утрате такого рода честолюбия вы обязаны периодами депрессии, от которых временами крайне страдаете.
Я прекрасно знаю, как трудно терпеливо чего-то ожидать. Я потратил много столетий на усвоение этого урока. Тем не менее, я об этом не жалею.
СЛОВА
Вот еще одно доказательство того, что человек не в состоянии понять собственную глупость – или, по крайней мере, воспользоваться собственным знанием, если таковым обладает. Не желая сокращать свой словарь и подавлять желание неразборчиво и без всякой надобности употреблять многие слова, он затуманивает интуицию своего слушателя. Он тратит огромное количество энергии, необходимой для других целей. Естественная склонность к преувеличению у среднего человека еще более возрастает. Это происходит из-за перерасхода сил, необходимых для направления идеи, которую он излагает, к нужной точке в разуме слушателя.
В большинство случаев велеречивый, безудержный говорун представляет собою всего лишь рупор иррациональной, безответственной стихийной силы, природой которой является шум, шум и еще раз шум любого возможного характера. Чем утонченнее природа инструмента, посредством которого может быть выражен звук, тем утонченнее сила, стоящая за этим выражением. Как следствие, звуки, исходящие из голосовых связок человека, тоньше по качеству и тембру, нежели звуки, произведенные животным, металлическими предметами или другими более грубыми формами материи.
Громкость и экспрессия выражения, заметная в речи среднего человека, находится в обратном соотношении к общей правдивости говорящего и глубине понимания им предмета его речей.
На бесчисленных примерах вы убедитесь, что человек, который постоянно и горько попрекает другого за воображаемое или реальное прегрешение, в действительности страшится подобного прегрешения со своей стороны. Он боится, что уже совершил его, – и боится возбудить подозрения в других. Он ощущает побуждение постоянно протестовать и таким образом доказывать свое отвращение к подобным прегрешениям in toto[35] – словами, словами и еще раз словами.
Чем глубже осознание природы и последствий прегрешения – тем молчаливее и сдержаннее становится нарушитель законов природных или человеческих. Страх разоблачения придает ему силу для самозащиты, и, пользуясь ею, он понимает, что не может доверять даже собственному языку.
Истинномудрый человек знает, что не может позволить себе небрежничать или растрачивать попусту силу, которая принадлежит ему лишь до тех пор, пока он пользуется ею разумно. Поэтому слова его немногочисленны и мягки, если только необходимость не побуждает его к более активному использованию их ради защиты принципа, и тогда мудрость руководит выражением этой силы.
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ИЕГОВЫ
«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».[36]
Так говорил Иегова народу еврейскому устами Моисея. Со сходными словами – или их эквивалентами в виде сил – обращался Высший Бог Космоса к меньшим божествам или созидательным воинствам всех природных царств на всех планах манифестации. Сердце всякого человеческого существа, которое способно отзываться на Божественное вдохновение, поддерживает эту заповедь. Через все эпохи развития людского рода прошли десять заповедей, исходящих от правящей сущности каждой коренной расы проявленного человечества. Они основаны на неизменном универсальном законе, законе централизации, на объединенной силе, которой подчиняются все создания – централизации Божественной Власти.
Как бы многочисленны ни были меньшие Божественные Создатели или Правители любого крупного подразделения Вселенной, среди этих меньших божеств должен существовать один планетарный или расовый правитель, чьим решениям обязаны повиноваться единицы этой расы или меньшего подразделения. Каждому из этих меньших Божеств власть передается правящими силами или Иерархиями главных подразделений – планетарных цепей. Иными словами, этот Владыка – тот, чьи приказы должны исполняться «прежде» повелений любого другого правителя того же подразделения.
Слово «ревнитель» в том значении, в каком оно использовано в вышеупомянутой заповеди, имеет совсем иной смысл, нежели кажется уму среднего человека нынешней эпохи. Здесь Иегова больше имеет в виду Себя как Бога-ревнителя, пекущегося о высшей эволюции тех, кто подчинен Ему, нежели существо, которым повелевает порок ревности.
Говоря о себе как о «наказывающем детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода]», Он говорит о последствиях действия одного из двух аспектов неизменяемого закона, которому Он подчиняется так же, как и все прочие формы проявленной жизни, – доброго и дурного аспектов закона противоположностей. Одно из последствий неисполнения этой заповеди очевидно проявляется во вредоносных эффектах физической наследственности, в грехах, которые передаются человеческим родом [из поколения в поколение]. Кровь масс человечества и теперь еще отравлена грехами пола, совершенными более ранними расами. Все люди в разной степени страдают от последствий этих грехов в форме многих злокачественных заболеваний.
Если бы те, кто отрицает существование личного Бога, могли отвлечься от личностного аспекта Иеговы и рассмотреть десять заповедей, приписываемые этому Богу, как вдохновленные Высшим или Универсальным Божеством и данные всему человечеству Божественной Иерархией, они могли бы с большей готовностью воспринять их моральную и духовную важность и необходимость, чем когда они полагают их исходящими от личного или расового Бога и данными одной расе.
Эти десять моральных и духовных законов были даны в той или иной форме выражения каждой расе и разряду людей. Всякая истинная цивилизация была основана на них, равно как всякая упадочническая и погибшая цивилизация была результатом всеобщего неповиновения им. Высшая эволюция человеческой души зависит от развития моральных и духовных качеств, которые прививает природе души послушание означенным заповедям.
Именно от признания первой заповеди и подчинения ей зависит способность человека извлекать пользу из повиновения остальным девяти заповедям. То же самое, но в меньшей степени, верно в отношении действия человеческих законов, которые регулируют степень успешности любого материального предприятия, требующего управления одним начальником, надзирающим за группой работников. Велениям этого начальника трудящиеся должны повиноваться «прежде», чем указаниям любого другого, которые могут противоречить указаниям первого. Повсюду, от величайшей до ничтожнейшей сферы бытия, успех любого Божественного или человеческого предприятия зависит от поддержки, оказываемой облеченному властью его главе всеми, кто занят в разработке деталей этого предприятия. Этот закон верен для всех природных царств.
Каждый изучающий оккультизм должен не только быть знаком с десятью заповедями, но и крайне серьезно изучать их, стараясь познать их оккультную значимость, равно как и экзотерическую[37] важность. Их верная интерпретация – весьма важная часть философии священника или учителя Храма Человечества, каковой она всегда была для священников и философов других религиозных обществ.
ДЕНЬ ПАСХАЛЬНЫЙ
Когда солнце пересекает линию равноденствия, с наступлением весны, первого из четырех главных времен года, в разум и тело человека, чувствительного к действию вздымающихся и убывающих приливов и отливов великого течения жизни, входит вечно новая вибрация – так сказать, новая струя жизни.
Соки поднимаются по стволу дерева, достигая кончика самого крошечного сучка. Малая жизнь в зарытом в землю семени прорывает свою оболочку и устремляется в новое перерождение и новый для нее мир. Прилив жизненного тока – кровь в человеческом теле – ускоряется и вздымается на новую высоту вибрации каждую весну, пока не будет пройден срединный меридиан жизни. Семя любого уровня растительной жизни со временем утрачивает свою способность к воспроизводству, постепенно теряя в плодородности и силе роста, и в конце концов погибает. По прошествии многих лет жизненный прилив в человеке уже не может достичь прежней высоты, которой он достигал в прежние весны, способность к воспроизводству уменьшается, а его витальность снижается. Иными словами, человеческая форма стареет и под конец исчезает из окоема смертных.