высшей власти в обществе.
Повествователь Пятикнижия, рисуя Моисея, обильно использует
фольклорный материал. Фольклорен уже рассказ о необычных обстоятельствах рождения и воспитания Моисея; фольклорны, несомненно, и рассказы о чудесах, сотворенных Моисеем по велению Яхве. Но повествователь суммирует весь доступный ему материал так, что перед читателем возникает фигура сверхъестественная: это чудотворец, непосредственно общающийся с Богом, в том числе и на Синае, и в Шатре Закона, получающий от Бога законы и нравственные нормы, которые он возвещает Израилю. Все это должно убедить читателя в сверхчеловеческой природе Моисея; об этом же говорят и лучи, которые испускает его лицо.
И в то же время повествователь с поразительным искусством прослеживает развитие личности Моисея. Вначале перед нами легкомысленный и необузданный юноша, воспитанник царевны, чинящий суд и расправу по своему произволу. Опасаясь за свою жизнь, он бежит в пустыню и там входит в семью мидйанитского жреца. Внезапное явление Бога в несгорающем кусте круто меняет его жизнь. Правда, Моисей пытается противиться своему предназначению, но в конце концов принимает на себя свою миссию: отныне он пророк, возвещающий и исполняющий Божью волю, предводитель и освободитель народа. Мы видим и развитие и углубление образа Моисея как водителя народа, его превращение в мудрого законодателя. Моисею не чужды минуты слабости, и за одну из них он расплачивается смертью на горе Нево, перед тем как израильтянам войти в Обетованную землю; Моисей вспыльчив, хотя его и называют кротчайшим из людей. Но главное в нем: он твердо и последовательно ведет свой народ, выполняя волю Бога.
Многоплановость образа Моисея, его внутренняя сложность, многомерность и эволюционность делают Пятикнижие одной из вершин мировой литературы.
В предании об исходе в полном объеме раскрываются черты бога Яхве как единого и единственного Бога Израиля. Яхве избирает Моисея, а с ним и весь народ, на служение себе; он покровительствует Израилю, но он ревнив и беспощадно карает, в том числе и в последующих поколениях, тех, кто отступается от него или пренебрегает его велениями; он благословляет следующих за ним и обрушивает проклятия на отступников. В образе Бога в сказании об исходе можно найти немало черт, восходящих к «языческим» представлениям. От бога-громовика сохранилось, в частности, представление о том, что Бог является своим адептам в несгораемом кусте, в громе и буре, что он пребывает в облачном столпе, в облаке (ср. угаритские представления о Силаче Балу, скачущем на облаке) и в огненном столпе. От Яхве — предводителя Израиля в походах сохранилось представление о том, что Бог выводит народ из Египта, ведет его по пустыне и приводит к Обетованной земле. Однако в центре внимания повествователя здесь — Бог-законодатель, носитель высшего нравственного идеала, который должен быть воплощен в жизни и судьбе избранного им народа. Глубоко разрабатывается в повествовании идея договора Бога с народом; теперь перед нами не только и не просто обетование народу и требование служить Яхве. То, что народ получает на горе Синай,- это тщательно разработанное Учение, становящееся содержанием религии, т. е. сумма заповедей, законов и нравственных установлений, которые в своей совокупности представляют собой сущность того, что является служением Яхве.
Наконец, третье действующее лицо — народ. Его важнейшая характеристика — избранничество; но народ избран на служение Яхве, т. е. на выполнение тех нравственных принципов, которые лежат в основе Учения Яхве; их выполнение является условием того, что Бог в свою очередь выполняет свое обетование. Но народ, по рассказу Пятикнижия, упрям и своеволен; не раз и не два он нарушает волю Яхве, не верит в него и вызывает его гнев. Тяжкие испытания жизни в пустыне обнаруживают слабость народа; страх перед врагами, неверие в могущество Яхве, его способность сокрушить всех их врагов заставляет народ даже отказаться от мысли вступить в Обетованную землю. Гнев Яхве превосходит все мыслимые пределы. Он намеревается даже уничтожить Израиль и произвести новый народ от самого Моисея; в конце концов он обрекает народ на странствование по пустыне в течение сорока лет, пока не уйдет из жизни поколение тех, кто вышел из Египта, поколение, обнаружившее трусость и маловерие.
Все изложенное, несомненно, представляет собой опрокинутые в прошлое идеи пророческой литературы. Именно в ней, в ее обличениях формируется образ грешного, упрямого и своевольного народа и параллельно этому образ гневного, карающего, но справедливого и милосердного Бога. Древнейшая история Израиля, как ее излагает Пятикнижие, должна была воспитывать народ в духе благочестия и святости, превратить его в непоколебимого слугу Бога.
VII
Важнейшей составной частью Пятикнижия являются законы (как законы в собственном смысле слова, так и моральные увещания), которые были призваны, по мысли законодателя, регулировать все стороны жизни древнеизраильского общества — от взаимоотношений внутри семьи и между соседями до организации жертвоприношений и иных ритуальных церемоний. Включение в Пятикнижие законов объясняется, несомненно, тем, что они сами по себе являлись сакральной инструкцией. С точки зрения создателя Пятикнижия, они — непререкаемое волеизъявление божества: Бог либо объявляет их народу непосредственно, либо через своего «раба» Моисея. Эти законы образуют в своей совокупности договор, который Яхве заключает с избранным им народом; их выполнение есть служение Яхве, условие святости, дело благочестия, то, что только и может обеспечить народу и каждому отдельному человеку благоволение Яхве, благополучие и процветание.
Законодательная часть Пятикнижия представляет собой сочетание нескольких сводов законов. Это Десять заповедей, которые повторяются дважды (Исх. 20:1-17; Втор. 5:6-21), «Книга Договора» (sēṗär habběrît) (Исх. 20:22-23:33), «Кодекс святости» (Лев. 17-26), Второзаконие (12-27). Имеются здесь и установления, не входящие ни в одну из этих сводок. Ниже в форме таблицы мы попытаемся показать их содержание и соотношение.
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
|---|---|---|---|---|---|
| Содержание | 10 | Книга | Кодекс | Прочиеустановления | Второзаконие |
| Заповедей | Договора | Святости | |||
| Установление единобожия и запрет идолопоклонства | Исх. | Исх. 20:23; 22:20; 23:13; 23:24; 23:32 | Лев. | Исх. | Втор. |
| 20:2-6; | 17:1-9; | 34:12-17; | 12:2-15; | ||
| Втор. | 19:4; 26:1 | Быт. | 12:17-22; | ||
| 5:6-10 | 17:7-9 | 12:26-27; | |||
| 13:1-18; | |||||
| 14:23-26; | |||||
| 17:2-7; | |||||
| 27:15 | |||||
| Обрезание | Быт. | ||||
| 17:9-14; | |||||
| 23:27; | |||||
| Исх. | |||||
| 4:20-26; Лев. 12:3 | |||||
| Запрет произнесения имени Бога | Исх. 20:7; Втор. 5:11 | ||||
| Запрет ложной клятвы и богохульства | Лев. 19:12; 24:10-16 | ||||
| Закон о дне | Исх. | Исх. 23:12 | Лев. 19:3; 19:30; 23:3; 26:2 | Исх. 34:21; 35:2-3; | |
| отдохновения | 20:8-11; | Чис. | |||
| (суббота) | Втор. | 15:32-36; Быт. 2:2-3 | |||
| 5:12-15 | |||||
| Почитание отца и матери | Исх. 20:12; | Исх. 21:17 | Лев. 19:3; 20:9 | Втор. | |
| Втор. | 21:18-21; | ||||
| 5:12-15 | 27:16 | ||||
| Почитание | Лев. 19:32 | ||||
| старцев | |||||
| Запрет убийства | Исх. 20:13; Втор. 5:17 | Исх. | Лев. 24:17; 24:21 | Быт. | Втор. |
| 21:12-14 | 4:10-15 | 27:24-25 | |||
| Регулирование кровной мести и закон о городах-убежищах | Чис. | Втор. | |||
| 35:9-34; | 19:1-13 | ||||
| Нав. | |||||
| 20:1-9 | |||||
| Обрядность при обнаружении трупа неизвестного | Втор. | ||||
| 21:1-9 | |||||
| Погребение | Втор. | ||||
| повешенного | 21:22-23 | ||||
| О бодливом быке | Исх. | ||||
| 21:28-36 | |||||
| Членовредительство и драка | Исх. | Лев. | |||
| 21:18-27 | 24:19-21 | ||||
| Запрет прелюбодеяний и скотоложества | Исх. 20:14; Втор. 5:18 | Исх. | Лев. | Быт. | Втор. |
| 22:15-18 | 18:6-20; | 38:0-26; | 27:20--23 | ||
| 18:22-23; 19:20-22; | 49:3-4 | ||||
| 19:29; | |||||
| 20:10-21 | |||||
| Ритуальное испытание жены, обвиненной в неверности | Чис. | ||||
| 5:11-31 | |||||
| Запрет сакральной проституции | Втор. | ||||
| 23:18-19 | |||||
| Наказание женщины, хватающей за пенис мужчину, деруще- гося с ее мужем | Втор. | ||||
| 25:11-12 | |||||
| Запрет воровства | Исх. 20:15; Втор. 5:19 | Исх. | Лев. 19:11 | ||
| 21:37-22:7 | |||||
| Запрет нарушать межу | Втор. 19:14; 27:17 | ||||
| Убийство скота | Лев. 24:18; 24:21 | ||||
| Увещание не желать чужого | Исх. | ||||
| 20:17; Втор. 5:21 | |||||
| Правовое положение рабов | Лев. | ||||
| 25:44-46 | |||||
| Законы о рабах-единоплеменниках | Исх. | Лев. | Втор. | ||
| 21:2-11 | 25:39-43; 25:47-55 | 15:12-18 | |||
| Похищение и продажа человека | Исх. 21:16 | Втор. 24:7 | |||
| Запрет выдавать беглых рабов | Втор. 23:15-16 | ||||
| Запрет браков с иноплеменницами |