На вокзале Эгмор в Ченнаи я сел на автобус до Центрального вокзала. В кассе мне удалось заказать билет второго класса со спальным местом до Дели только на послезавтра. Устроившись в маленьком недорогом отеле рядом с вокзалом, я помылся, переоделся и подкрепился масала досой. Затем лежа на кровати, медитируя, усталый, я почти сразу уснул.
На следующий день я посетил Миссию Рамакришны, храм Капалишвара и Теософское общество. Я много читал о жизни и учении Джидду Кришнамурти, порвавшим все связи с Теософским обществом и отказавшимся от теософических мастеров как вымышленных и придуманных. Но тем не менее я был убежден, что великие духовные мастера существуют. Однажды во время посещения кампуса Теософского общества недалеко от моря я почувствовал их реальное присутствие и великий покой. Когда я сидел на скамейке рядом с большим деревом баньян, глубокое чувство простора и тишины заполнило меня. Это было обнадеживающе, и все мои тревоги об этом авантюрном путешествии исчезли.
Затем я посетил могилу известного суфийского святого Моти Баба и к вечеру вернулся в отель. Проголодавшись, я съел полную тарелку южноиндийской еды, переоделся и перед медитацией почитал второй том полного собрания сочинений Свами Вивекананды, который взял с собой.
В ту ночь серебряный свет, появляющийся, как всегда, в центре моего сердца во время медитации, изменился на оранжевый и затем на темно-фиолетовый. Фиолетовый диск расширялся и разделился в центре, показывая гималайскую картину. У подножия снежного пика кто-то стоял у небольшой пещеры. Я не мог ясно увидеть эту фигуру, все было как в тумане. Послышался голос, зовущий меня странным именем, которое я не мог разобрать. Вскоре я уснул.
На следующий день рано утром я сел в трехуровневый спальный вагон поезда «Нью-Дели Экспресс». Ехал я молча, избегая общения с пассажирами. Через сорок восемь часов, на рассвете, поезд достиг Нью-Дели. Я был впервые в Дели, и современная интерпретация древнего города Индрапрастха, где жили Пандавы, меня не впечатлила.
Поезд в Харидвар отправлялся с железнодорожного вокзала Старый Дели, до которого я добрался на «велосипедной» рикше. Это была старая и грязная часть Дели, где находилось много реликвий длительного периода исламского правления, включая внушительный Красный форт и мечеть Джама. Красным фортом в те дни управлял известный Бахадур Шах Зафар. Этот старый и немощный мусульманин, в прошлом император Дели, руководил солдатским мятежом против англичан, который с треском провалился.
В восемь утра я сел в поезд на Дехрадун, который шел через Харидвар. Потребовалось более восьми долгих часов, чтобы доехать к вечеру до Харидвара. Поезд в Ришикеш отправлялся только утром, и я решил провести немного времени в Харидваре.
Харидвар в переводе означает «Врата в Верхние Гималаи», где обитают божества Бадринатха – Хари и Кедарнатха – Хара. Впервые я увидел величественную Ганг, текущую к гхату Хари ки Паури. От увиденного захватывало дух. Конечно, там было много туристов и паломников, но ничто не могло отвлечь меня от чистых холодных, бесконечно движущихся вод. Затем я сделал то, что первое пришло мне в голову. Купив себе матерчатую сумку, желтое дхоти и курту с короткими рукавами, я зашел в парикмахерскую и сбрил усы и побрил голову, оставив только часть волос на круглой небольшой части головы сзади. Эта прядь волос на затылке, указывающая на принадлежность к брахманам, называется «шикха». В течение сотен лет ее носили индуистские служители. Глядя на себя в зеркало парикмахера, мне понравилось то, что я увидел. Молодой и смышленый брахмачари был готов отправиться в далекое и трудное путешествие к снежным вершинам в поисках великого учителя, который, как он полагал, там жил.
На гхате Хари-ки-Паури я омылся в водах Ганги, одел желтые дхоти и курту и обулся в свои резиновые тапочки, я видел как многие садху носят подобную обувь. Следы моего недавнего прошлого, а именно рубашка и брюки, которые ранее были на мне, я положил в сумку и оставил на берегу, надеясь, что кто-то нуждающийся их найдет здесь.
Теперь я был похож на настоящего садху. В моей сумке из ткани, перекинутой через правое плечо, лежали несколько книг, полотенце, карандаш и зубная щетка. На левом плече висело шерстяное одеяло для медитации и сна. Мне еще не хватало камандалу, который я купил в магазине неподалеку. Он был из латуни и имел приятный вид. Проверив свой денежный запас, денег было еще достаточно, я положил их в боковой карман моей курты.
Разглядывая себя, я заметил, что мои часы «Эникар», которые два года назад мне подарил мой дед, не подходят моему новому образу странствующего искателя истины. Я спокойно снял их и оставил на берегу около ступенек гхата. Настало время для изучения Харидвара. Возможно, здесь я встречу великого йога.
Со спуска гхата Хари-ки-Паури виднелись холмы Шивалик и крыши многочисленных храмов и ашрамов. Гуляя по улицам, я зашел в маленький храм могучего Бога-обезьяны из Рамаяны – Ханумана. Старый священник брахман поставил мне на лоб красный тилак и, как мне показалось, был разочарован тем, что я не дал ему дакшину. Быстро исправив эту ошибку, я протянул ему одну рупию, и он благословил меня, желая долгой и счастливой жизни.
В Харидваре я посетил много храмов и ашрамов, видел разных садху и искателей: «вайшнавов» с вертикальными сектантскими символами на их лбе; «шайвов» с горизонтальными полосками пепла на лбу; «шактов» с кроваво-красными тилаками и многих других со странными знаками, которых я раньше никогда не видел. Их одежды варьировались от экзотических и диковинных до обычных оранжевых дхоти, а некоторые носили только узкие полоски ткани, намотанные вокруг бедер. Встречались и «наги» с дредами, это были дигамбары, что означает «совершенно голые». В руках они держали «тришулы» и наслаждались публичным вниманием.
В одном из ашрамов председательствовал Махамандалешвар (главный аббат), принадлежащий к Нирвани Парамахамсе Акхаде. Там я встретил мужчину из Кералы, который утверждал, что он был близким учеником аббата. Наверное, по моему акценту он догадался, что я был из Кералы, и взял меня с собой в столовую, где мне налили большой стакан горячего коровьего молока. Мы провели много совместных бесед. Он был государственным служащим правительства Индии в отставке и поселился в ашраме своего гуру после выхода на пенсию. Его жена умерла, и он жил в ашраме со своей красивой дочерью, которая преподавала в школе ашрама.
Когда я назвал ему свое настоящее имя, он был ошеломлен. Но через некоторое время после общения со мной он убедился в моем неподдельном интересе и серьезном отношении к индуистской философии.
– Вы мне кажетесь серьезным искателем, – сказал он, – но если Вы раскроете свое настоящее имя, Вы не сможете продолжать учебу и получить посвящение в духовные практики, потому что, к сожалению, здесь все еще преобладает определенный уровень строгих религиозных правил и традиций. Я советую Вам принять индуистское имя. Даже индуистские неофиты меняют свои имена. Какое из индуистских божеств Ваше любимое?
– Шива, – ответил я, – Бог-йог. Он сидит в медитации на горе Кайлаш.
– Хорошо, – сказал он. – Могу предложить Вам великое имя Шивапрасад. Примите его прямо сейчас, и когда вы встретитесь со Свами, я представлю Вас как Шивапрасад. Как Вы на это смотрите?
– Неужели Вы думаете, что это поможет в моем поиске? – спросил я.
– Да, – сказал он, позвав свою красивую дочь Шридеви, и представил ей меня. – Это брахмачари Шивапрасад.
С этого момента большую часть моего духовного путешествия я придерживался имени Шивапрасад, и это помогло мне во многих ситуациях.
Вечером мой друг мистер Айер познакомил меня с настоятелем (не буду называть его имени), и он предложил мне остаться в ашраме, работать в школе и медитировать, и если я пожелаю, он завтра инициирует меня в медитацию.
– Харидвар является святым местом, – сказал он мне, – и Вы можете продолжать Ваши духовные искания, оставаясь в ашраме. Но когда Вы выйдете за его стены, будьте осторожны. Это век Кали-юги, сейчас многие садху и саньясины являются мошенниками. Они будут обещать Вам короткий путь к истине, но в конечном итоге Вы будете разочарованы. Современные ашрамы и садху, владеющие вертолетами, кондиционерами в комнатах для медитаций для своих иностранных учеников, являются из них наихудшими. Они ищут молодых образованных учеников. И прежде чем Вы это поймете, уже будете в их ловушке. Кроме того, есть ганджа-наркоманы, которые зарабатывают себе на жизнь, делая вид, что они садху. Чему Вы можете научиться у них? Ну а теперь идите. Мистер Айер покажет Вам номер.
Мой номер был с видом на Ганг. Здесь в течение нескольких дней я счастливо провел время. Большой ашрам имел более шестидесяти коров, поэтому кормили здесь очень хорошо с большим количеством молока, гхи и фруктов. Мистер Айер с дочерью Шридеви были очень дружелюбны, и вскоре я обнаружил, что стал сильно привязываться к красивой Шридеви и она ко мне. И это сильно мешало мне. Тогда, решив придерживаться моего первоначального плана путешествия к вершинам Гималаев, я уехал, не желая, чтобы что-то отвлекало меня.
Однажды утром, собрав свои скудные пожитки, я направился в Ришикеш. Поезд в Ришикеш был настоящим испытанием. Большинство пассажиров были садху, принадлежащие к различным сектам. Вероятно, только я один был с билетом. Проводник поезда ходил по поезду туда-сюда, приветствуя всех, и выражал свое почтение садху, не требуя у них билетов. Когда я спросил одного Байраги Баваджи, сидевшего рядом со мной, почему проводник поезда не спрашивает билеты, он расхохотался и ответил: «Дитя, ты, очевидно, новичок в этом месте. Это поезд Бхагвана. Он предназначен для нас. Кто может спрашивать здесь билеты?»
Сойдя с поезда в Ришикеше, я последовал за другими садху в район Муни-ки-Рети, где по обе стороны реки Ганг расположено большинство ашрамов. Наступил вечер. По сто одной ступени я поднялся в знаменитый ашрам Divine Life Society, основанный Свами Шиванандой Сарасвати. Он уже умер, и ашрам возглавлял один из его лучших учеников Свами Чидананда.