ву и нежно пропустить ее на Землю через свои спутанные волосы. И так как Бхагиратх уговорил Гангу спуститься, она была названа Бхагиратхи, а Гомукх считается местом, где река спустилась на Землю.
Путь к Гомукху идет через Байравгати и деревню Ганготри, в которой есть храм богини Ганги. Четыре дня мы шли до Ганготри. Там было много ашрамов, где в течение всего лета живет большое количество садху. В Ганготри виден сияющий пик Сударшан, и здесь Ганга врывается в полную силу, прежде, чем спуститься в Уттаркаши. В Ганготри мы провели два дня, остановившись в кутире Джуны Акхада секты Удасин садху. Звук быстрой реки, с ревом спускающейся на холмы, очаровал меня.
Ночью за день до похода в Гомукх, сидя перед Дуни, Бабаджи неожиданно сказал мне: «Старый монах покинул свое тело в мире и покое». Когда я стал расспрашивать его о подробностях, он прервал меня: «Больше никаких вопросов на эту тему».
Позже, когда мы вернулись обратно из Гомукха в Уттаркаши, Свами Лакшманпури рассказал нам, что четыре дня спустя после того, как мы ушли в Гомукх, старый святой человек скончался, сидя на своем любимом месте у Ганги с улыбкой экстаза на лице. Со слов врача государственной больницы Уттаркаши он умер от остановки сердца.
Утром мы направились из Ганготри в Гомукх и затем в Тапован. Святая деревня Ганготри осталась позади, вокруг становилось все тише. С другой стороны Бхагиратхи находится много натуральных природных пещер. Через четыре часа мы вошли в сосновую рощу Чирбасу. Оттуда вдалеке виднелся блестящий ледник Ганготри.
После получасового отдыха, поев нута и выпив немного воды, мы продолжили наш путь и пришли к березовой роще Бодж Баса. Там нас встретил тантрический садху в красной одежде. Оказалось, что он хорошо знает Бабаджи и перед уходом предложил нам роскошный обед из роти, дала и овощей. Он пытался убедить Бабаджи, чтобы мы у него погостили несколько дней. Но Бабаджи был полон решимости остановиться в Гомукхе. И после вкусного обеда мы продолжили путь.
Через некоторое время начали появляться пики Бхагиратхи, мы увидели пирамидальную вершину пика Шивалингам, возвышающуюся на 21 000 футов над уровнем моря. Через час мы были в Гомукхе. Вид был ошеломляющим. Из заснеженного отверстия, похожего на морду коровы, появились воды Ганги. За ней располагался ледник Ганготри, около двадцати пяти километров чистого льда. По быстро текущим водам плыли льдины и айсберги. Кругом только белый снег и лед. В порыве экстаза я запрыгал и стал кататься по земле.
«Успокойся, – с улыбкой сказал Бабаджи, – давай окунемся».
Мы быстро искупались и сразу насухо вытерлись. Солнце появилось совсем ненадолго, чтобы согреть наши тела и высушить влажную одежду.
Между Гомукхом и Тапованом было несколько пещер. В одной из них жил старый соратник Бабаджи, которого он называл Дада. Он был родом из Бенгалии и проводил в пещере каждое лето. Мы поднялись по крутому склону по левой стороне ледника и через полчаса пришли в пещеру. Дада ждал нас. Даже в таком отдаленном заснеженном месте ему удалось разжечь Дуни. Пещера была довольно большой, ее вход был обнесен стеной из валунов, деревянные доски на полу служили кроватью. Он дал нам дополнительные одеяла. На ужин мы ели рис и картофель.
Дададжи сказал, что мне очень повезло, что я нашел Бабаджи: «Он очень неохотно принимает учеников. Вам повезло. Каждый раз, когда я прошу его принять меня в ученики, он говорит: „Давай будем друзьями, Дада“».
Следующим утром мы два часа шли до Тапована. Теперь пик Шивалингам был виден полностью. Отражение солнечного света на огромном массиве чистых серебристых заснеженных пиков было калейдоскопическим. Справа виднелись пики Бригупант и Меру, слева от Шивалингама – пик Бхагиратхи, за ним Сантопант. На севере виднелись Мана Парбат и возвышающийся Шри Кайлаш, на юге – пик Сударшан.
Еще в течение получаса мы шли к вершине хребта, ледник Ганготри располагался ниже нас, и добрались до ледников Ганготри и Кирти. Справа, на некотором расстоянии, мы увидели Кедарнатх, а слева находился Сантопант. Затем, спустившись вниз, мы вернулись в пещеру. Там мы провели пять дней. Дададжи любезно в достаточном количестве на целую неделю снабдил нас продуктами и дровами. Однажды Бабаджи сказал Дададжи:
– Дада, завтра ты инициируешь Маду в Шри Видью.
– Но, Бабаджи, – протестовал Дада. – Здесь при вас как я могу это сделать? Вы можете сделать это сами.
– Нет, ты это сделаешь. На это есть причины.
Дададжи согласился и научил меня шестнадцати слогам Шодасакшари, мантре Шри Видья, относящейся к категории Лопамудра с исходным звуком «КА».
– В то время как Крийя-йога очищает центральный спинной путь для энергии Кундалини, – сказал Дададжи, – звуковые вибрации с помощью Шри Видьи активизируют спинномозговые центры и готовят их для получения могущественной змеиной силы Кундалини, когда она поднимается вверх. Бабаджи – эксперт по Шри Видьи, по его просьбе я даю эту технику созерцание чакр «Чакра дхарана».
На следующий день я спросил у своего учителя:
– Бабаджи, вы мой учитель, и то, что я изучал до сих пор, всему учили меня вы. Необходимо ли мне изучать что-то еще дополнительно? И обязательно ли надо изучать что-то у других учителей? Простите меня, если я не прав, спрашивая это.
– Сынок, ты встретишь разных духовных искателей и так называемых духовных учителей. Я хочу, чтобы ты знал всё возможное по данному вопросу. Во-первых, не бойся и игнорируй тех, кто говорит тебе, что все знает. Во-вторых, определенные духовные искатели могут нуждаться в Шри Видьи, чтобы ускорить свой рост, и если ты не будешь знать, как это делать, как ты будешь помогать им? Все разные теории и практики являются формами, которые необходимы для бесформенного податливого исходного материала, чтобы добиться некоторого порядка. Но помни, ты не можешь получить продукт, пока ты не сломаешь форму. Таким образом, форма необходима. А в конечном счете и нарушение формы. Ты понимаешь?
– Да, Бабаджи, я начинаю понимать, – со смирением ответил я.
Из Гомукха мы вернулись обратно в Ришикеш.
33Уроки Немца
За три с половиной года, которые я провел с Бабаджи, мы ходили один раз в Гомукх, дважды в Ганготри, один раз в Джаманатри и в Бадринатх и дважды в Кедарнатх. Во время второго визита в Ганготри я встретил там немецкого невролога, ученика Бабаджи, которого он называл Немец. Этот немецкий невролог, чье настоящее имя я не могу раскрыть по личным причинам с просьбой сохранять анонимность и которого я буду также называть Немец, пришел к нам в кутир в Ганготри.
Бабаджи представил его:
«Это немецкий врач из Штутгарта. Он невропатолог и был моим учеником десять лет. Он будет в Ганготри в течение месяца, и я хочу, чтобы ты научился у него основам анатомии, физиологии мозга и спинномозговой системы. Чтобы познать самого себя, нужно знать, как работает мозг. То, что мы обычно называем умом, это наш мозг. Если ты правильно поймешь, это поможет тебе в изучении высших уровней сознания, которые выходят за пределы обычного ума. Мы поддерживаем связь невербально, и Немец многое знает о тебе».
Врач был типичным немцем, очень педантичным в преподавании и со своим подходом, используя диаграммы и фотографии. Я изучал мозжечок, средний мозг, головной мозг с двумя полушариями, соединенными со спинным мозгом, вегетативную нервную систему, симпатическую нервную систему, а также церебрально-спинную систему, исключая фактическое вскрытие и расчленение.
Впервые я услышал, что еще в 1700-1800-х годах неврологи полагали, что два полушария головного мозга, хоть и связаны друг с другом и дополняют друг друга функциями, на самом деле имеют различия и уникальные особенности. Немец, занимаясь в своей лаборатории в Германии, сравнивал информацию в старых учебниках по йоге, в таких как Хатха-йога Прадипика и Шатчакра Нирупана, с современной неврологией и изучал возможность объяснения этого неврологическими терминами как «прорыв в расширении сознания».
Сейчас, читая книги Оливера Сакса, Антонио Дамасио («Ошибка Декарта»), моего друга доктора В. С. Рамачандрана («Фантомы в мозгу») и другие, я вижу, что его идеи содержали семена того, что современные неврологи подробно описывают. К сожалению, ни один из современных писателей не имеет твердых знаний древних учений йоги, и, что еще более печально, три года спустя после нашей встречи Немец погиб в дорожно-транспортном происшествии, таким образом исследования в этой области прервались. Бабаджи сказал, что он переродится в более благоприятных условиях для его исследований, но я понятия не имею когда и где.
Я хотел бы рассказать Вам увлекательную историю о том, как Немец впервые встретился с Бабаджи, которую сам Немец рассказал мне:
«В Гималаи я отправился по двум причинам. Первая – это мое увлечение заснеженными горами. Удивительные истории нескольких немецких туристов, посетивших Гималаи, неудержимо влекли меня. Вторая причина – это мой интерес к индийской философии, тантре и йоге. Прочитав книгу „Змеиная Сила“ сэра Джона Вудроффа, я был заинтригован близким сходством путей распространения энергии Кундалини в спинномозговой системе. Коронная чакра Брахмарандхра, возможно, не была бы описана, если бы древние йоги не имели четкого понимания анатомии и физиологии мозга. Это все побудило меня поехать в Гималаи и найти реальных йогов, если они все еще существуют.
В то время я работал неврологом в больнице Штутгарта. С большим трудом мне удалось взять месячный отпуск без объяснения настоящей цели моей поездки. В те дни все научное сообщество считало любой интерес к йоге, проявленный ученым, или смежным явлениям высоконеортодоксальным, или совершенно ненаучным.
Тогда было не так просто поехать в Гималаи. Я полетел в Дели, а затем целый день потратил, добираясь из Дели в Харидвар на поезде. Оттуда на полуразвалившемся старом автобусе я почти полдня ехал в Ришикеш. В Ришикеше, устроившись в ашраме Divine Life Society, я попросил помощи у главы ашрама Свами Шивананды. Он сказал, что я не должен ничего искать, потому что он может научить меня всему, что я хотел узнать. Но я не был этим удовлетворен. Мои глаза смотрели вверх на Гималаи, и через несколько дней я нашел автобус, направляющийся в Уттаркаши. В те дни это занимало целый день, и дорога была очень опасной. Но водитель автобуса Гарвали был еще более опасным.